От рождения до смерти

Смотрите также:

Пушкин Цыганы

Цыганы шумною толпой. По Бессарабии кочуют...

ЕВГРАФ СОРОКИН. Испанские цыгане

ЦЫГАНКА ПРЕДСКАЗАЛА СПАСЕНИЕ

Цыганы. Пушкин. И всюду страсти роковые И от судеб защиты нет

ИНОРОДЕЦ немец в славянской мифологии

... Именно родством с чертом объясняется черный цвет волос у цыган.

Цыганское гадание. ГАДАНИЯ НА МОНЕТАХ

немецкий художник график Отто Мюллер. Биография и картины ...

именно цыгане стали излюбленными моделями художника...

ШАМАНЫ

К сибирским шаманам близки в формах своей деятельности цыганские шаманки-човали...

Когда речь заходит об образце жизни цыган, почему-то всегда возникает эпитет «кочевой». Это определение верно лишь отчасти. В мире проживает немало кочевых народов, но цыгане совершенно не похожи на них. Да и кочевье цыганское совсем иного свойства. Надо знать, что значительное число цыган России издавна вело оседлый образ жизни. Вспомним хотя бы упомянутых русским краеведом В. Н. Добровольским цыган села Киселевка, что в Смоленской губернии. Они жили в домах и не помышляли о кочевье. И это не единственный пример.

Разумеется, не кочевали и те, кто жил в городе. И в других странах, например в Испании, Венгрии, Болгарии, немало цыган постоянно жили оседло. Некоторые этногруппы вели полуоседлый образ жизни, особенно цыгане, которые специализировались на каком-либо ремесле. Их таборы обычно останавливались возле больших городов или в достаточно густонаселенных местах, то есть там, где наиболее вероятен спрос на ремесло. Дома цыгане строили с таким расчетом, чтобы в них можно было прожить достаточно длительное время, и годами оставались на одном месте. Такое передвижение кочевьем назвать нельзя. Это обычная смена места жительства. Мы наблюдали таборы кэлдэрарских цыган в ряде мест СССР. Так, близ станции Пери под Ленинградом цыганский та<бор проживает во вполне добротных домах уже около пятнадцати лет и не собирается уезжать. В нем насчитывается более пятисот человек, и всем мужчинам работы вполне хватает. Конечно, нашего опыта недостаточно для обобщений, но, думается, вряд ли образ жизни кэлдэраров за рубежом так уж резко отличается от того, который мы могли наблюдать своими глазами. А если вспомнить, что кэлдэрарская группа составляет чуть ли не половину цыганского населения мира, становится понятным достаточно ограниченный масштаб цыганского кочевья не только в наши дни, но и в прошлом.

И все же кочевой образ жизни цыгане ведут и по сей день. Мы не рискнем взять на себя смелость объяснить этот феномен. Однако некоторые объективные причины его назвать можно. Прежде всего, надо помнить, что цыганская история изобилует примерами вынужденного передвижения. Вспомним многовековое преследование цыган в Европе, когда их пытали, рвали им ноздри, отправляли на галеры, вешали и сжигали на кострах инквизиции как еретиков или слуг дьявола. Скрываясь от преследований, цыгане были вынуждены убираться подальше с глаз властей. С другой стороны, необходимость добывать хлеб насущный заставляла их вновь и вновь идти на контакты.

В такой ситуации единственно возможным был кочевой образ жизни, делавший цыган и контактными, и неуязвимыми. Так что в известной мере он был навязан цыганам. Поиск заработка, чаще всего случайного, не давал цыганам засиживаться на месте. Иногда кочевой образ жизни был продиктован тем ремеслом, которым занимался табор.

Кочевье цыган обычно начинается с приходом теплых весенних дней и заканчивается с первыми морозами. На зиму кочевые цыгане останавливаются в деревнях, снимают дома, деревенские бани или другие отапливаемые постройки и там пережидают зиму. Встречается и так называемое «скрытое» кочевье, когда цыгане, живя в постоянных жили щах, летом оставляют в них малых детей и стариков, а сами отправляются в путь по близлежащим окрестностям.

Но вот что удивительно: как бы ни жили цыгане — кочуя, полуоседло или оседло, уклад их жизни оставался практик- чески неизменным.

Внутреннее социальное устройство цыганского табора (оседлой компактной группы, разветвленных семей городских жителей) довольно сложно. Жизнь табора регламентируется системой патриархальных родовообщинных пережитков. В этом смысле прогресс человеческой цивилизации почти не затронул цыган. Лишь несколько меняется атрибутика цыганской жизни, но суть ее остается постоянной.

Что такое цыганский табор?

Это либо отдельная семья, либо несколько семей, объединившихся, чтобы совместно добывать средства к существованию. Размер табора зависит от многих причин. Там, где люди живут в достатке, где плотность населенных пунктов велика, цыгане, как правило, объединяются в большие таборы. Наоборот, на севере России, где люди жили достаточно бедно, а расстояния между деревнями и поселками были большими, цыгане кочевали маленькими группами, преимущественно из двух-трех семей. По этой же причине кочевать по северу России нередко приходилось даже зимой.

Особая роль принадлежит в таборе вожаку. Он решает все важные вопросы: осуществляет контакт с властями, играет роль судьи, если в таборе возкшают какие-либо недоразумения, определяет время и направление кочевья. Са ми цыгане не любят, когда их предводителей называют вожаками, они называют их «пхуро ром» (старый человек) или «баро шэро» (большая голова), кэлдэрары по традиции называют своих вожаков «баронами». Естественно, ничего общего с западноевропейскими помещиками эти «бароны» не имеют, само же название выражает уважение к этому человеку. Фигура вожака вовсе не является обязательной, в малых таборах, состоящих из одной семьи, его функции берет на себя глава семьи. Вожак — лицо выборное, как правило, им становится мужчина и лишь в исключительных случаях — женщина. Чтобы стать им, надо обладать многими качествами. Вожаки — обычно люди пожилые, умудренные опытом, способные быстро отреагировать на те или иные события и в то же время степенные, уравновешенные, спокойные. Вожак редко повышает голос, что, кстати сказать, не свойственно цыганам, для которых характерен холерический темперамент. Одним из важнейших качеств вожака табора является дар красноречия. Когда мы спросили одного цыганского барона, почему его выбрали на эту «должность», он ответил в шутку: «Надо уметь болтать!» Вот как в одной из цыганских сказок рассказывается о выборах барона:

«Один говорит: «Давайте этого назначим!» «Нет,— говорят,— его нельзя, он — дурак». «Тогда давайте этого»,— говорит другой. «И этого нельзя, он — нехороший человек».— «Тогда давайте того».— «А его подавно нельзя, он — нервный...»

Бывали уникальные случаи, когда во главе цыган становился человек нецыганского происхождения. Мы уже говорили о довольно «подозрительной» в этом смысле личности «графа Малого Египта» Антона Гаджино. Ежи Фицовский приводит еще один исключительный пример, когда королем цыган стал польский дворянчик Якуб Знамеровский. Вот какие сведения сохранились о нем и его «царствовании»:

«Это был человек исключительной красоты, цвет лица темный, похожий на цыганский. С детства он занимался торговлей лошадьми, отсюда у него возникли взаимоотношения с цыганами. Он прекрасно знал их язык и обычаи, обладал исключительным умом и предприимчивостью, недюжинной смекалкой, своим безграничным мужеством и храбростью превосходил все мыслимые цыганские достоинства. Он одевался под цыган по-старопольски, его огромные черные усы делали его лицо похожим на азиатское. Знамеровский получил начальное образование в школе при каком-то монастыре, а затем целиком отдался торговле лошадьми: вначале торговля у него шла удачно, потом пошла хуже, и в конце концов он дошел до такой нищеты, что у него осталась лишь оДна лошаденка, да и ту у него украли цыгане из Золотой Орды, то есть из самого богатого цыганского племенй в Лфтве. Прознав об этом, Знамеровский подбирает себе двух оруженосцев из числа смелых цыган и, подобно странствующему рыцарю, пускается на поиски своих обидчиков. После долгих блужданий он находит Золотую Орду, остановившуюся в одной деревушке, расположенной в лесу. Он тут же бросается во всеоружии на банду, состоящую из нескольких сот человек. Внезапное нападение обезоружило цыган, но когда они огляделись, то увидели, что противник состоит всего из трех человек. Тогда они поднялись и дали сильный отпор. Но Знаме- ровский с необычайной отвагой, силой и ловкостью, при поддержке своих оруженосцев, одолел целую орду, привязал пленников к деревьям и заборам и немилосердно отстегал своим кнутом. В конце концов вся орда подчинилась ему и дала присягу в послушании. Собранные старшины из других орд признали его геройство за честь и в полном согласии подняли его на «королевство» вместе с его женой».

Завоевав доверие цыган, Знамеровский выхлопотал представительные документы у предводителя дворянства Казимира Нарбутта и вместе с цыганами отправился во дворец короля Станислава Августа, от которого в 1780 году получил «привилегию», утверждающую его в звании «цыганского короля». Он разбирал споры между цыганами, заступался за своих людей перед населением и властями. Кроме того, в каждой головы он собирал дань по пятнадцать грошей или по половине польского злотого. Резиденцией «цыганского короля» Якуба Знамеровского было местечко Эйшишки. За поясом у Знамеровского всегда можно было видеть цыганский кнут — символ власти. Вот описание этого кнута:

«Это была палка толщиной в обхват руки, длиной в двадцать четыре дюйма, с двух концов она была окована серебром. Эти наконечники искусной работы были делом рук известного цыганского золотых дел мастера: он старательно выделал фигурки коней и: цветы. От одного наконечника до другого кнутовище было спирально обвйто ремешками. На одном конце кнута был темляк из зеленого шелка, расшитый серебряными нитями и заканчивающийся серебряными кисточками».

Почувствовав вкус власти, «король» Якуб Знамеровский стал ею частенько злоупотреблять. Его решения цорой были несправедливыми и пристрастными. Тогда в 1789 году цыганские старейшины собрались, арестовали своего властителя и учинили над ним суд. Вот что об этом пишет Ежи Фицовский:

«Суд вынес такой приговор: отстегать. Подобное наказание при уважении к начальнику производилось следующим образом: Знамеровскому свйзали руки и ноги, предварительно сняв верхнюю одежду, и впихнули в мешок, который завязали над головой. Затем беднягу подвесили к перекладине в конюшне на таком уровне, чтобы можно было достать кнутом до спины. Цыгане со своими кнутами встали вокруг, и после речи, произнесенной одной старой цыганкой, один из них закопченной кастрюлей ударил «короля» по заду, чтобы обозначить необходимую часть тела, скрытую в мешке, дабы не ошибиться при стегании. После этого баба, севшая под мешком, начала считать удары на цыганском языке: «Глуно, дуито, трито...» Каждый раз при этом она поворачивала мешок, а стоящие отвешивали удары до счета «шэл», то есть до ста. Но и после этого его не выпускали из мешка до тех пор, пока он не получил генеральное прощение и амнистию. В конце концов с достойным почтением уважаемый начальник, угощенный и одаренный, остался опять у власти. И с той поры нес свои обязанности перед народом справедливо и мягко».

В других источниках этот эпизод выглядит несколько иначе. В мешок, куда цыгане сунули Знамеровского, была посажена старая цыганка, которая во время экзекуции должна была своим телом прикрывать голову «короля», дабы тот не потерял разум.

ффф1

К содержанию книги: Ефим Друц и Алексей Гесслер - очерки о цыганах