От рождения до смерти

Смотрите также:

Пушкин Цыганы

Цыганы шумною толпой. По Бессарабии кочуют...

ЕВГРАФ СОРОКИН. Испанские цыгане

ЦЫГАНКА ПРЕДСКАЗАЛА СПАСЕНИЕ

Цыганы. Пушкин. И всюду страсти роковые И от судеб защиты нет

ИНОРОДЕЦ немец в славянской мифологии

... Именно родством с чертом объясняется черный цвет волос у цыган.

Цыганское гадание. ГАДАНИЯ НА МОНЕТАХ

немецкий художник график Отто Мюллер. Биография и картины ...

именно цыгане стали излюбленными моделями художника...

ШАМАНЫ

К сибирским шаманам близки в формах своей деятельности цыганские шаманки-човали...

Одним из важных общественных институтов в цыганской среде является суд (крис). Среди цыган нередко возникают конфликты, вызванные, как правило, тем, что кто-то не сдержал слова или не возвратил долг и реже — преступлениями среди своих. В этих случаях потерпевший собирает суд.

Приглашаются, порой издалека, пожилые представители родов, пользующихся среди цыган авторитетом. Потерпевший оплачивает дорожные расходы и содержание суда во время разбирательства, организует быт приглашенных. Суд тщательно знакомится со всеми тонкостями конфликта и выносит приговор, который всегда бывает окончательным. Если потерпевший выигрывает дело, расходы, которые он понес, перекладываются на ответчика. Разумеется, не всегда удается точно взвесить все доводы, многое суд принимает на слово. В этом случае (такова традиция) обе стороны должны произнести перед иконой клятву «совэл». Эта клятва имеет для суда решающее значение. Дело здесь не только в суеверии, хотя и оно имеет место.

 Разоблаченный обманщик и клятвопреступник обычно с позором изгоняется из табора, а весть об этом моментально облетает всех цыган. Клятвопреступника перестают уважать, не вступают с ним ни в какие деловые контакты, что, учитывая замкнутость цыганской среды, грозит ему значительными материальными и моральными издержками. Как правило, приговор суда заключается в наложении штрафа. Если проигравший оказывается неплатежеспособным, суд описывает его имущество и продает с молотка. В суде могут принимать участие все жители табора, включая женщин и детей.

Цыганская клятва «совэл» не только атрибут цыганского суда, но и норма общения между цыганами. Мы уже приводили традиционную клятву русских цыган «розмар ман о кхам» (разбей меня солнце). Известны многие «страшные» клятвы, например, «тэ пьяв мэ мулэнгиро рат» (чтоб я выпил кровь мертвого) или «тэ хав мэ дадэскиро мае» (чтоб я съел тело своего отца) и другие. Но в повседневной жизни, поклявшись в чем-то, чаще всего просто божатся на икону. Ежи Фицовский выделяет два вида клятв польских цыган — «пхарэ совлаха» и «локхэ совлаха» (тяжелые и легкие клятвы). К тяжелым относится и так называемая церковная клятва. Вот что пишет о ней Фицовский:

«Клятва эта происходит в церкви (костеле) во время службы. Часто, для большего эффекта, лицо, дающее присягу, приближается к священнику, когда он брызгает святой водоц, чтобы капли падали и на него. В церковной клятве, как и в других, формула присяги содержит желание, чтобы бог наказал лгуна смертью».

Намного реже польские цыгане клянутся такой тяжелой клятвой, как «совлах муликанэ шэрэстыр» (клятва на черепе).

«Для выполнения этого обряда,— пишет Е. Фицовский,— нужен человеческий череп, который обычно цыгане покупают у гробовщиков или кладбищенского сторожа. В череп наливают воду, потом, выпивая ее, произносят следующую формулу клятвы: «Мэ лав до пани муликаны шэрэстыр ки мрэ вушта и пьяв, кай мэ на сом банго. А сыр мэ сом банго, тэ пхагирэс ман Дэвла...» и т. д. («Беру эту воду из черепа в мои уста и пью, что я не виновен. А если я виноват, то поломай меня Бог...»)»

Была распространена среди польских цыган и «совлах гробостыр» (клятва из могилы). Клятва произносится у специально вырытой ямы — «могилы». Вот как описывает этот обряд Е. Фицовский:

«Лицо, которое готовится произнести «клятву из могилы», должно быть нагим, обернутым лишь в простыню. Этот человек забирается в «могилу», рядом с которой ставится икона или распятие. Присутствующие цыгане обыскивают виновного, чтобы тот не спрятал при себе (в простыне или в волосах) шпильки, булавки, сережки или какие-нибудь другие металлические предметы. Цыган, которому бы удалось припрятать у себя какой-либо металлический предмет, может заведомо ложно присягать, так как всякий кусочек металла (кроме искусственных металлических зубов) способен аннулировать клятву. В «могильной» клятве цыган или цыганка произносит следующую формулу: «Дэвла, дикхэс чячипэн миро, кай мэ дава на кэрджём. А сыр мэ кэрджём, то сыкав мангэ, Дэвла, цудо ки трин дивэс, трин чхона, трин бэрш, тэ пхагирэс ман, тэ щучькирэс ман, тэ пашував андрэ до гробо». («Боже, ты видишь мою правду, что я этого не сделал. А если я это сделал, то покажи мне, боже, чудо за три дня, три месяца, три года, сломай меня, иссуши меня, чтобм лежать мне в этой могиле».)»

К числу легких клятв принадлежит «совлах момэлятыр» (клятва со свечи).

«Обвиняемый,— пишет Е. Фицовский,— зажигает столько свечей, сколько лиц замешано в данном конфликте, и, раздевшись, произносит формулу присяги. Затем зажженные свечи он переламывает пополам и бросает на землю. Вот формула этой клятвы: «Сыр хачол до момэли, мэкх хачол ад- жя мро джи.Ту дикхэс, Дэвла, мро чячипэн. Сыр мэ сом, бан- го — мэкх ман дэвэл марэл, пхагирэл, щучькирэл; тэ хачола до момэли прэ мро гробо. Тэ явэл цудо ки трин дивэс, ки трин чхона, ки трин бэрш. А сыр мэ сом на банго, то мэкх пэрэл до совлах пэ тутыр, пэ тро чхавэндыр...» («Как горит эта свеча, пусть так горит моя душа. Ты видишь, боже, мою правду. Если я виновен — пусть меня бог бьет, ломает, сушит; пусть горит эта свеча на моей могиле. Да явится чудо за три дня, за три месяца, за три года. А если я не виновен, то пусть падет эта клятва на тебя, на твоих детей».)»

Мы специально так подробно рассказали о клятвах польских цыган, ведь русские цыгане были выходцами из Полыни, и две эти группы очень близки.

Довольно часто истцами в цыганских судах оказываются так называемые «тысячники», то есть ростовщики. В жизни цыган нередки моменты, когда им позарез необходима достаточно крупная сумма денег. Обычно такое бывает перед свадьбой, во время похорон, при покупке лошадей и т. п. Критические ситуации возникают часто, особенно в многодетных семьях, где одних свадеб бывает множество. И тогда цыгане обращаются к тысячнику. Имена ростовщиков хорошо известны. Когда цыган приезжает в дом ростовщика, фот в течение нескольких дней приглядывается к нему, оказывая гостеприимство. И неважно, что гость ему незнаком. За это время он наводит справки о нем, по цыганским каналам выясняя, к какому роду принадлежит проситель и насколько он платежеспособен, не является ли изгоем или клятвопреступником. Когда справки наведены и все оказывается в порядке, тысячник дает ему деньги под немалые проценты. Никаких расписок при этом не берется, но устанавливается примерный срок расплаты. Не позднее этого времени должник обязан вернуть деньги. Иногда бывает, что к этому моменту их у него нет. Но к тысячнику он должен явиться и в этом случае. По цыганскому закону он имеет право на отсрочку, которая не может длиться более чем половину срока займа. На этот раз день расплаты устанавливает сам клиент.Если и в этом случае деньги не возвращаются, вмешивается суд.

Таковы социальные институты цыганской среды. Для решения особо важных проблем по необходимости созывается совет старейшин, а в последнее время за рубежом активно действует Всемирный цыганский конгресс.

В таборе существует имущественное расслоение — есть богатые и бедные. Но нам почти не доводилось слышать о какой-либо эксплуатации. Если она и была, то, скорее всего, среди оседлых цыган, когда бедные нанимались в работники к богатым. Законы таборной жизни противодействовали какой- либо форме эксплуатации. Эти законы нельзя ни идеализировать, ни недооценивать. В сущности, они были вызваны к жизни инстинктом самосохранения. Так, у цыган с давних пор бытует обычай «общего котла». Все, что добывалось, справедливо делилось между членами табора. Не обходили вниманием стариков и нетрудоспособных. Ремесленные табора работали, как правило, артельно. Когда они получали заработок за выполненную работу, в таборе происходил ритуал дележки денег. Это довольно живописная сцена, участвуют в ней все. Происходит дележка довольно бурно. Деньги распределяются согласно доле труда каждого члена артели, как принято сейчас говорить — по коэффициенту трудового участия. Дележка денег имеет огромное нравственное и воспитательное значение. Ритуал этот демократичен, учит справедливости, поощряет трудолюбие, поскольку работа каждого человека становится предметом обсуждения всех.

Таборная жизнь требовала постоянной взаимовыручки. Ведь в критической ситуации мог оказаться любой. Нам доводилось слышать различные истории, говорящие о взаимовыручке. Так, когда цыган терял лощадь или в таборе образовывалась молодая семья из бедных цыган, желающая жить самостоятельно, остальные члены табора собирали деньги и покупали им лошадь или дарили деньги на обзаведение хозяйством. Если внезапно умирал кто-либо из кормильцев, дети его оставались на попечении родни.

ффф1

К содержанию книги: Ефим Друц и Алексей Гесслер - очерки о цыганах