От рождения до смерти

Смотрите также:

Пушкин Цыганы

Цыганы шумною толпой. По Бессарабии кочуют...

ЕВГРАФ СОРОКИН. Испанские цыгане

ЦЫГАНКА ПРЕДСКАЗАЛА СПАСЕНИЕ

Цыганы. Пушкин. И всюду страсти роковые И от судеб защиты нет

ИНОРОДЕЦ немец в славянской мифологии

... Именно родством с чертом объясняется черный цвет волос у цыган.

Цыганское гадание. ГАДАНИЯ НА МОНЕТАХ

немецкий художник график Отто Мюллер. Биография и картины ...

именно цыгане стали излюбленными моделями художника...

ШАМАНЫ

К сибирским шаманам близки в формах своей деятельности цыганские шаманки-човали...

Необходимо сказать и о цыганском жилище. Когда входишь в дом оседлых цыган, сразу замечаешь, что он похож на цыганский шатер: практически нет мебели, середина комнаты абсолютно пуста, в углу возле стены стоит кровать, на которой горой сложены легкие пуховые перины, возвышается пирамида подушек.

На этой кровати никто никогда не спит. Когда семья ложится спать, перины сбрасываются и все устраиваются на полу. Такую же картину можно наблюдать и в кочевой жизни. Жилищем кочевого цыгана служит большая брезентовая палатка «катуны». Именно палатка, а не шатер, как почему-то принято говорить. Сами же цыгане никогда не скажут: жили в шатрах. Традиционное цыганское выражение — «жили на палатках». Палатка устанавливается следующим образом: впереди крест-накрест, буквой «л» забиваются два кола; на них кладется длинная горизонтальная жердь (русские цыгане называют ее «шошкой»); сзади прикрепляется под небольшим наклоном еще один кол; на этот деревянный каркас накидывается брезент, который растягивается с помощью небольших колышков. Обычно под задний кол устанавливают телегу со всеми пожитками. Если в семье есть молодая пара, для них в передней части шатра отгораживают угол, который называют пологом. Так устанавливают шатры, пожалуй, цыгане всего мира. Лишь элементы их называются по-разному, у кэлдэраров горизонтальный кол называется «беранд», передние колья — «коверчи», а задний кол — «бели». Палатки ставятся на высоком сухом месте, как правило, неподалеку от леса, чтобы защищало от ветра. В ветреную погоду палатки устанавливаются входами друг к другу, образуя улицу.

Цыгане пользуются самыми разными средствами передвижения. Русские цыгане в основном ездили на телегах и в шарабанах. Но значительно чаще встречаются крытые повозки. Из веток сгибаются обручи, прикрепляются к краям широкой телеги, сверху натягивается прочный материал. Реже увидишь прямоугольный каркас. Обручи каркаса называются «будами». В задней части повозки цыгане складывают домашний скарб. Это место называется «треба». Широко распространен, особенно на Западе, такой тип цыганской повозки, как кибитка . Цыгане часто ярко и причудливо разрисовывали свои кибитки орнаментами, цветами, встречались изображения животных, нередко — инкрустация.

Важнейшим качеством кибитки считалась ее светонепроницаемость. Покупали кибитку всегда ночью. Покупатель забирался в нее, закрывал двери и окна и зажигал свечу. Цыгане обходили кибитку со всех сторон, и если замечали хотя бы малейшее пятнышко света, покупка срывалась. В южных районах России цыганская повозка для многих служила местом постоянного ночлега, особенно в бедных семьях. Иногда цыгане разъезжали в каретах, украшенных причудливыми гербами, но это было редко.

Когда мы встречаемся с цыганами, они привлекают нас своей красочной одеждой. Городскому жителю и невдомек, что, приходя домой, цыганки сбрасывают с себя эти пестрые наряды и надевают самые обычные платья. Пестрой одеждой гадалка привлекает к себе внимание клиентов. Если посмотреть на старинные гравюры, изображающие цыган в пору, когда они появились в Европе, в них трудно узнать тех цыган, которых мы привыкли видеть. Одежда цыган с того времени изменилась до неузнаваемости. Поэтому вряд ли есть смысл говорить о национальном костюме цыган. Сегодняшняя их одежда — имеется в виду женская — появилась сравнительно недавно. Многие считают, что законодателем цыганской «моды» был граф А. Г. Орлов-Чесменский, который придумал пестрый женский костюм для своего цыганского хора. Другое дело, что цыганам он пришелся по душе.

С кочевой жизнью связана и необходимость в знаках дорожного общения. Ведь бывало, кто-нибудь отставал от табора и был вынужден долгое время его догонять. Дорожные знаки (шпэра) служили ориентиром и для других таборов, пути которых пересекались. Что это за знаки? Связанный пучок соломы, брошенный на перекрестке дорог и указывающий направление движения табора, ветки, перевязанные крест-накрест, тряпка на ветке дерева, кость, на которой делаются насечки. Довольно оригинальный дорожный знак встретился в 1950 году Ежи Фицовскому — это была привязанная к телеграфному столбу метла. Найдя дорожный знак, цыгане могут не только выяснить направление движения того или иного табора, они прочтут в нем и другое, допустим, предостережение о том, что по той или иной дороге ехать не следует. Шпэра показывает, какая дорога удобна, в каких местах к цыганам благоволят, а в каких — нет. Словом, система шпэр позволяет им обмениваться самой разнообразной информацией. Попутно упомянем и о так называемой «цыганской почте» («цыганском радио»). Когда встречаются два табора или даже просто два цыгана, по закону они обязаны обменяться всеми последними новостями. Если же учесть мобильность цыган, становится понятной та невероятная скорость, с которой распространяется среди них информация. Приведем случай из нашей практики. В конце августа 1986 года нам довелось записывать фольклор в таборе близ села Карловка, что под Николаевом. Экспедиция в тот раз была трудной, изобиловала многочисленными неприятностями: достаточно сказать, что местные власти дважды пытались нас арестовать. Спустя месяц мы поехали в табор под Ленинград, находящийся за тысячи километров от николаевского. И что же? Там уже давно знали о том, что с нами произошло.

Образ жизни цыганской семьи и каждого из ее членов от рождения до смерти достаточно жестко регламентирован бесчисленными ритуалами, подчинен интересным и многообразным традициям. У цыган разных этнографических групп они различны по форме, хотя суть их, как правило, одинакова. Можно удивляться стойкости бытования цыганских ритуалов, пришедших из древности или заимствованных, или недоумевать по поводу тщательности их исполнения, но только благодаря тому, что цыгане неуклонно их еоблюдают, они смогли уцелеть как народ, не ассимилироваться, не лишиться своего национального лица, хотя всю своцо историю находились на положении изгоев.

В дальнейшем, говоря об обычаях, обрядах и традициях цыган, мы будем иметь в виду в основном жителей Европы, представителей этногрупп, исповедующих христианскую религию. К сожалению, сведения об обычаях цыган, проживающих в окружении мусульманских народов, чрезвычайно скудны и отрывочны. Чтобы избежать возможных ошибок, не будем цитировать работы, посвященные этим этногрупйам. Позволим лйшь привести отрывок из письма к нам Ю. А. Ма- хотина — представителя группы «созмани» (или «сузмени>У), проживающей ныне в основном на территории Ирана и частично Азербайджана.

«...Опишу некоторые привычки народа «созмани» или близкого по языку и крови народа «мазанги» или «каули». Обычаи мусульманских народов основаны на религиозных канонах, поэтому весьма сходны у разных этносов. Однако есть свои черты, свойственные только определенному народу. Вот небольшой цикл бытовых обычаев и традиций, вне цеховых ремесел или укладов мусульманского адата.

Родился ребенок. Общйна делает для родителей подарок:. Маме — сладости и шелковый платок. Отцу, если мальчик, то — нож или камчу-плеть, если же дочка — то Коран либо четки — кыспэ. Это чтобы больше молился, просил у Аллаха наследника. После рождения десятого сына счастливому отц!у укрепляли в правом ухе золотую серьгу и присваивали звание Абудах или Дэшидад, т. е. «отец десятка». Многодочернему отцу шутливо дарят шелковую плетку и шелковые вон^жи, чтоб «своих кобылок пас до времени». Это все было очець веселое действо.

Имя девочке дают бабки-тетки. Имя парнишке дает эфен- ди-^улла. До полугода мальчик просто «бэта» — малыш. Потом собирают стол «сыннио». Азанчи-мулла кричит имена Всевышнего, их около трехсот. На какое имя малыш начинает весело реагировать, такое имя он и будет носить. Но в быт>у ребенка чаще зовут домашним именем, часто в честь кого-то из родных или друзей. Этот человек будет «кир- ва» — кум. А для оформления документов мальчику дают имя произвольно. Иногда оно совпадает с домашним именем, реже с природным именем, иногда вообще самостоятельное или созвучное одному из имен. Для примера — мой родич, дядя. Фамилия — Махутдин (по-арабски «Покров веры»). Моя фамилия тщательно переврана на русский лад кем-то в тридцатые годы. Зовут моего двоюродного дядьку Фазиль, по паспорту Василий, природное мусульманское имя Фейдал. Мой пример не очень уместен, я — метис, но тем не менее. Имя мусульманское — Юсуф (красивый). В паспорте — Юрий (земледелец). Домашнее имя — Джура (соратник, друг), созвучное паспортному имени.

В шестилетнем возрасте мальчишкам положено делать сюннэт — обрезание. В четырнадцать лет парня провозглашают взрослым, и отец уже готовит деньги для калыма за нересту. На празднике совершеннолетия именинника подбрасывают на кошме с криком: «Я-алла! Я-рахим! Я-бузурги!» («О боже! О милостивый! О величайший!»)

Приглянувшуюся девушку парень может выкрасть, это очень почетно. И расходов меньше. А* можно посватать. Тогда приходится платить калым, а это немалые деньги, зачастую золотом. Правда — это больше символическое действо, так как деньги вернутся молодым в виде подарков и приданого. Но честь обоим отцам, если один запросил сумму, а другой публично ее вручил. Браки часто делают «впере- хлест», то есть брат невесты женится на сестре жениха. Это сохраняет капитал семьи, ее обычаи и говор, но генетически — увы! — ведет к вырождению.

На свадьбе абие — жених сидит за одним столом с мужчинами, невеста — с женщинами. Брачное ложе устраивают в шатре — чадыре. Всю ночь у шатра горит костер, и родственницы жениха вместе с родственницами невесты сидят и чаевничают. Утром они проверяют постель и сообщают мужчинам. Каждому гостю вручают конфетку и цветок. Если же позор, то срам отцу и матери. Но таких вещей практически не бывает, это ведь может испортить молодой всю жизнь. Она лучше убежит с парнем, чем согласится на свадебный позор.

Иные обычаи очень сходны с общемусульманскими».

Не правда ли — любопытный рассказ. А теперь перейдем к обычаям европейских цыган. Они во многом существенно отличаются от обычаев цыган мусульманского этнического окружения.

Рождение ребенка в, как правило, многодетной цыганской семье не является событием из ряда вон выходящим. В отличие от некоторых народов Востока, у цыган нет такой уж ярко выраженной тяги к рождению наследника, с одинаковой радостью воспринимается рождение как девочки, так и мальчика. Нет и особых ритуалов, связанных с этим событием. У кэлдэраров, к примеру, наутро после родов какая- нибудь женщина из семьи роженицы берет ведро с водой, ходит по табору и окропляет жилища. Соплеменники бросают в это ведро деньги: мужчины — золотые, а женщины — серебряные. Ясно, что этот обряд уходит. Цыгане из суеверия считают, что на столе ребенка пеленать нельзя, поскольку на стол кладут покойника. Новорожденного обвязывают красной лентой «от сглаза» и вешают на шею ладанку с кореньями, травкой или корой дерева, в которое попала молния. Цыгане России, исповедующие православие, своих детей крестили в церквях, иногда даже по нескольку раз. Некоторые исследователи объясняют это стремление «пригласить в кумовья весь мир» меркантильным интересом. Что ж, цыганам нельзя отказать в меркантильности. И все же, думается, дело здесь скорее в желании поразить окружающих размахом действа: вы крестите один раз, а я — двадцать один!

Нередко, особенно в старые времена, цыгане, подобно русским, давали детям имена кумовьев. Сейчас иная мода, она коснулась не только цыган. Так, в республиках Закавказья распространилась прямо-таки «эпидемия» на редкие имена, взятые из произведений классической литературы. Особенно не повезло Шекспиру — ныне нет числа восточно- лицым Гамлетам, Офелиям и Лаэртам. Цыган эта «эпидемия» затронула несколько раньше. Сначала стали менять фамилии, стараясь их «облагородить». В начале века возникли фамилии Золотарев, Серебровский, Хрусталев, Жемчужный и т. д. В дальнейшем эта мОда перешла и на имена. В таборах появились Золушки, Помпеи и т. д. Называли детей какими угодно именами, лишь бы они были не похожи на другие. Но все это имело для цыган свой смысл.

Когда ребенок подрастал, к его имени добавлялась кличка. Постепенно имя как бы забывалось, в таборе начинали называть человека только по кличке. Не обходилось и без курьезов. Однажды во время полевых записей нам пришлось обойти несколько цыганских деревень в поисках знатока цыганского фольклора по имени Коля. Поиски оказались безрезультатными. Тогда мы обратились к цыганскому «царю» и получили ответ. Коля был известен среди цыган по кличке Ваня. Его настоящее имя было всеми забыто. По кличке мы нашли его сразу. И таких случаев было много. Как правило, кличкой цыгане стараются подчеркнуть какие-то качества, которыми человек выделяется среди остальных. Нередко кличка звучит обидно или резко. Прилепится такая кличка с раннего детства, и носит ее человек всю жизнь. Нам была знакома двенадцатилетняя красавица цыганочка по кличке Баба. Мы удивились и спросили у нее, почему ее так прозвали. «В детстве я была очень хитрой»,— ответила девочка. Эта «детская игра» в кличку придумана не цыганами, клички есть у всех народов. Вспомним хотя бы запорожских казаков с их причудливыми прозвищами, нашедшими отражение в современных фамилиях. Неблагозвучие этих фамилий до сих пор поражает. Клички у цыган имеют и практический СМ.ЫСЛ — они защищают, помогают скрываться от произвола властей, спрятать соплеменника.

Детство у цыган — пожалуй, самая счастливая пора. Взрослые стараются уберечь детей от многочисленных тягот, связанных с кочевой жизнью. На них не распространяются никакие ритуальные ограничения, им позволено все. Неназойливый присм,отр за ними ложится на старух, как и все бремя воспитания. Ведь часто случалось, что родители подолгу отсутствовали в таборе, отлучались на заработки.

Именно в детстве закладывается такое важное для цыган качество, как чувство круговой поруки. Нередко в таборе можно наблюдать такую сцену: дети играют все вместе, малые и большие, даже те, кто едва научился держаться на ногах. При этом отчетливо видна ответственность старших за младших. Дети даже ходят гуськом, непроизвольно выстроившись по росту. И довольно редко приходилось видеть, чтобы кто-то из р!ебятишек был на что-то обижен иди чем-то недоволен. Сызмальства они приучаютсй делиться друг с другом, не капризничать, в общем, быть самостоятельными. С catMoro раннего возраста приобщаются дети и к труду. Сначала они наблюдают, как работают взрослые, а потом и сами берут в руки инструменты.

Надо сказать, что цыганские дети, особенно те, кто проживает в деревнях и в поселках, ходят в школы. Но обычно учатся только до пятого класса. Где-то к двенадцати годам сыновья ремесленников начинают серьезно заниматься ремеслом, а значит, им уже не до-учебы. В четырнадцать- пятнадцать лет многие, как правило, уже обзаводятся своими семьями.

ффф1

К содержанию книги: Ефим Друц и Алексей Гесслер - очерки о цыганах