От рождения до смерти

Смотрите также:

Пушкин Цыганы

Цыганы шумною толпой. По Бессарабии кочуют...

ЕВГРАФ СОРОКИН. Испанские цыгане

ЦЫГАНКА ПРЕДСКАЗАЛА СПАСЕНИЕ

Цыганы. Пушкин. И всюду страсти роковые И от судеб защиты нет

ИНОРОДЕЦ немец в славянской мифологии

... Именно родством с чертом объясняется черный цвет волос у цыган.

Цыганское гадание. ГАДАНИЯ НА МОНЕТАХ

немецкий художник график Отто Мюллер. Биография и картины ...

именно цыгане стали излюбленными моделями художника...

ШАМАНЫ

К сибирским шаманам близки в формах своей деятельности цыганские шаманки-човали...

Как видим, цыганские женщины участвовали в свадебном пиршестве не всегда. А в обыденной жизни цыганкам вообще запрещается сидеть за одним столом с мужчинами. Дело в том, что, как только цыганка выходит замуж и на особый манер повязывает голову платком, она считается «нечистой». У цыган всего мира существуют запреты ритуального свойства, касающиеся женщин. По всей вероятности, эти запреты сохранились еще с древних времен. Так, у русских цыган женщина не могла перейти дорогу лошади, войти в конюшню, обслуживать домашних животных. Ей запрещалось что-либо переступать (даже лежащую на дороге палку). Особо наказывалась женщина, переступившая оглоблю.

Когда цыганская семья отправляется в дорогу, женщина обязана садиться на телегу сзади. Своеобразную сценку мы увидели под Николаевом, где находился табор котляров. Цыгане из этого табора «штурмовали» местный автобус, мужчины протискивались в него с передней площадки, а женщины только с задней.

Каждый предмет, через который переступает женщина, становится нечистым и негоден к употреблению. Такое священное для цыган орудие, как кнут, всегда вешался на почетном месте. При этом хозяин пуще всего боялся, чтобы он нр упал. Ведь он мог быть «опоганенным» женщиной. «Опоганивание» кнута было величайшим позором. Согласно цыганским законам, нечистыми считались юбка и туфли женщины. Фартук, который обязана была носить цыганка, не являлся нечистым, в нем она могла раздавать хлеб, могла прихватывать им посуду и т. д. Но ни в коем случае нельзя было сделать то же самое с помощью юбки. Если цыганка заденет краем юбки тарелку с едой, то и пища и посуда выбрасываются. Если по невнимательности сядет на шапку цыгана, тот уже не может надеть ее, а обязан выбросить. Большим позором считается, если женщина коснется юбкой мужа. Иногда цыганки делают это нарочно, чтобы выставить в неблагоприятном свете обидевшего их цыгана. К примеру, если цыган нарушает слово, данное при сватовском сговоре, цыганка имеет право осквернить его своей юбкой. В таком случае она набрасывает ему юбку на голову. Чтобы смыть позор, цыган по закону обязан либо жениться на обманутой, либо выплатить ей значительную денежную компенсацию. Это право остается за женщиной и в случае супружеской неверности. Вот что пишет об этом Е. Фицовский:

«В 1949 году к цыганке, проживающей во Вроцлаве, явился ее муж, который за два месяца до того ушел от нее с любовницей. Он отправился вместе с женой в костел и там поклялся, что никогда уже от нее не уйдет и не бросит ее ради другой. Жена простила ему с условием, говоря: «Если еще когда попробуешь искать себе другую, то клянусь, что собственной юбкой дам тебе по морде, и уж ни одна цыганка не пойдет с тобой».

Примерно такой же запретной силой наделены и туфли цыганок.

Особая система запретов действовала по отношению к роженице. Эти ограничения были достаточно жесткими: «Ни цыгану, ни цыганке не дозволено оказывать помощь роженице при родах, нельзя прикасаться к ней или к новорожденному ребенку, запрещается вместе с ней есть». Этот запрет действовал обычно в течение трех недель. Так бывало в большой цыганской семье, не испытывавшей затруднений в добывании средств к существованию. Если же семья невелика или в ней много малолетних детей, срок запрета сокращался до двух недель. Когда помощь роженице становилась остро необходимой, вызывали акушерку из деревни. Этой женщине запрещалось даже подавать руку и сидеть с ней за одним столом. Никакого сострадания к роженице цыгане не испытывали. Даже если ребенку и матери угрожала смерть, табу следовали неукоснительно. Нарушивший запрет становился нечистым. Постепенно, особенно в последнее время, запреты явно смягчились. Так, сейчас в шатер к роженице допускаются пожилые женщины и муж. На время двухнедельной изоляции роженице выделяют посуду, полотенце, простыни и тазик для умывания. Через две недели все, чем пользовалась роженица, выбрасывается.

В этом обычае нетрудно отыскать и долю здравого смысла. В кочевой жизни постоянно поддерживать хорошее санитарное состояние в таборе — задача не из легких. Если бы все члены табора могли свободно входить к роженице и ребенку, велика была бы и вероятность инфекционного заражения. А поскольку получить медицинскую помощь цыганам всегда было сложно, любая инфекция неминуемо приводила к смертельному исходу. Стоит ли нам, жителям двадцатого века, негодовать по поводу этой жестокости. В суровых условиях цыганского кочевья подобные табу служили гуманным целям.

Многочисленные запреты, касающиеся поведения женщины в таборе, вовсе не делают ее жизнь невыносимой. С раннего детства система запретов входит в ее кровь и плоть, и она не нарушает того, чего не дозволено нарушать. Будущее ее как бы спланировано заранее. Она знает все, что ее ожидает в дальнейшем. И действительно, в жизни цыганской женщины четко выделяются четыре периода.

Первый — детство и юность, жизнь до замужества. Цыганские дети, в том числе и девочки, живут в таборе на привилегированном положении, их ни в чем не ограничивают, нет у них особых обязанностей. Второй период — замужество и несколько первых лет супружеской жизни (обычно пять — десять). Как только цыганка выходит замуж, на ее плечи ложится огромное бремя забот о семье. Молодуха обязана выполнять всю тяжелую домашнюю работу: стирать, готовить пищу, убирать. Встает она раньше всех, а ложится последней. Идешь ранним утром по цыганской деревне и видишь — возле домов уже висят шеренги выстиранного белья. Это — работа молодухи. Над трубой дома уже вьется дымок. Готовится пища.

С раннего детства знакомятся цыганки и с традиционными методами добывание средств существования — гаданием и попрошайничеством. В большой цыганской семье, где работы всегда по горло, в первые годы замужней жизни молодуху не используют в качестве добытчицы. Но вот в семье, освобождая руки предыдущей, появляется новая молодуха. И та вступает в третий период жизни — уходит на заработки. В это время она играет главную роль в обеспечении материального благосостояния семьи. Проблема ежедневного заработка лежит на плечах женщин. В небольших семьях второй и третий этап в жизни женщины нередко совмещаются, а ее нагрузка увеличивается. И последний, четвертый этап — старость. В пожилом возрасте с женщины снимаются все ритуальные ограничения. Старая женщина пользуется всеобщим почетом. Случается, что после смерти главы семьи она становится во главе рода.

ффф1

К содержанию книги: Ефим Друц и Алексей Гесслер - очерки о цыганах