От рождения до смерти

Смотрите также:

Пушкин Цыганы

Цыганы шумною толпой. По Бессарабии кочуют...

ЕВГРАФ СОРОКИН. Испанские цыгане

ЦЫГАНКА ПРЕДСКАЗАЛА СПАСЕНИЕ

Цыганы. Пушкин. И всюду страсти роковые И от судеб защиты нет

ИНОРОДЕЦ немец в славянской мифологии

... Именно родством с чертом объясняется черный цвет волос у цыган.

Цыганское гадание. ГАДАНИЯ НА МОНЕТАХ

немецкий художник график Отто Мюллер. Биография и картины ...

именно цыгане стали излюбленными моделями художника...

ШАМАНЫ

К сибирским шаманам близки в формах своей деятельности цыганские шаманки-човали...

Уже говорилось, что основной источник заработка цыганки — гадание. Даже если исключить цыганок, живущих в городах, и тогда вряд ли встретишь цыганку, которая бы не занималась этим древним ремеслом. Вот что пишет по этому поводу академик А. П. Баранников:

«В Греции (точнее, в Византии) существовала своеобразная секта еретиков-аттинганов, занимавшихся ворожбой, гаданием и колдовством. Весьма показательно, что цыган смешивают с этой сектой. И даже наиболее распространенное в Европе название их, т. е. «цыганы», многие ученые производят от «аттинганов». Цыганки, резко выделяющиеся из окружающей среды, говорящие на непонятном языке и благодаря этому окруженные своеобразной грубой мистикой, по- видимому, имели большой успех в Греции как ворожеи и гадальщицы».

Стойкое бытование этого ремесла заставляет нас рассказать о нем подробнее. Существует великое множество различных форм цыганского гадания. Выделим пока два основных вида гадания: для заработка и для себя. Наиболее традиционной формой гадания для заработка является обычный наговор или гадание по глазам. Отличные физиономистки, цыганки сразу выхватывают из массы людей человека, который «хотел бы», чтобы ему погадали. И здесь важную роль играет богатейший жизненный опыт цыганских гадалок, их умение «войти в образ», их великолепная актерская игра и поразительное красноречие, не исключающее, впрочем, и набора штампов. Вот что рассказывала нам одна старая опытная цыганка:

«Вижу, идет женщина. По лицу замечаю, что у нее не все ладно. Кричу ей: «Постой, миленькая, постой, красавица! В тебе красоты хватает, ума хватает, а счастья нету. Ты не через бога страдаешь, а через людей. Тебе нужно погадать, тебе нужно правду узнать». Барышня останавливается: «Ну, сколько вам дать?» — «Сколько тебе не жалко?» Дает рубль, дает два. Ну, погадаешь... И вдруг выпадает, что и вправду выходит. Если тысячу слов наговоришь — всегда на правду нападешь. А человека всегда видно, если он обижен чем-то или в чем-то счастья нет».

Подобный рассказ-откровение цыганской гадалки приводит Ежи Фицовский:

«Если которая цыганка поумнее, так она сумеет лучше погадать, а которая глупее, та не сможет ни достать, ни Заработать. Я, например, гадаю психически: узнаю, когда человек в плохом настроении и когда влюблен, и узнаю по лбу, что это за человек, добрый или злой, глупый или умный, волевой или слабовольный. Я так гадаю, а как другие это деланрт, не знаю. Когда я раскладываю карты, то делаю серьезное лицо. Как кто умеет, так ч гадает. Лишь бы что-нибудь нагадать и идти дальше... Я все умею, когда что-то делаю, а потом сама удивляюсь, откуда у меня берется это гадание. И ум и настроение сразу в голову приходят, когда много денег видишь. Сама не знаю, что со мной творится в это время, поэтому трудно и запомнить. Все само собой получается. Это то же самое, как, к примеру, хороший поэт пишет стихи, когда у него хорошее настроение. Тогда, должно быть, он очень мягкий, и все приходит к нему от его дара и умения. Он даже сам удивляется, откуда это приходит. А потом, может, уже и не помнит. Так вот и я».

Цыганский наговор, безусловно, подчиняется каким-то своим канонам, хотя главное в нем все-таки — импровизация, но многое зависит и от опыта, умения. Цыганки никогда рабски не следуют канонам наговора, в каждом отдельном случае они сообразуются с ситуацией. Всматриваясь в глаза собеседника, цыганка улавливает малейшие оттенки его реакции на слово, скрытые движения человеческой души. Происходит как бы разговор гадалки с собой на темы, волнующие клиента. При этом человек даже не подозревает, что сам «подбрасывает» эти темы.

Наговор сопровождает и гадание на картах и гадание по руке. Ничего специфически цыганского в этих формах нет. Цыганки не раз говорили нам, что они пользуются классической литературой по хиромантии.

Американский писатель Барт Макдоуэл так описывает свою встречу с гадалкой:

 «Она предсказывала будущее. Эту английскую цыганку звали мадам Торни. Она крепко держала мою правую руку. Я ожидал, что она будет изучать мою ладонь, вместо этого она наблюдала мое лицо. «Вы что-то пишете,— сказала тотчас же мадам Торни.— Возможно, книгу. И еще вы готовитесь к путешествию». Я изучал гадалку с недоумением и уважением, ее захватывающие глаза под тяжелыми веками и ее строгие мягкие черты лица, которое предполагало драгоценности в носу и сари. Я никогда до этого не встречал мадам Торни, так же, как и она меня. Я сидел в ее повозке — один из сотен американцев, попавших на скачки трехлеток в Энсоме (ежегодный день скачек в Англии). Только, в отличие от большинства, я приехал не из-за лошадей, а чтобы увидеть цыганку, подобную мадам Торни. «Да, очень долгое путешествие, — сказала она.— Куда вы собираетесь?» Я уклонился от ответа. Как я мог рассказать ей о моем плане? В скором времени я должен буду пересечь Английский канал, и на пути в Индию со мной будут английские цыгане, муж и жена, которых мадам Торни, возможно, знает. Мы разработали план. Мы отправимся, как только будет необходимо. Мы посетим других цыган на своем пути — осевших, кочующих, огненных танцоров, гадалок, скрипачей, медников. В тот самый день в Лондоне я приготовил пояс для денег, так как я ожидал встретить цыган-воров. «Я могу сказать больше за пять фунтов стерлингов. У.вас есть вопросы?» — спросила она. У меня абсолютно не было вопросов стоимостью в пять фунтов. «Сколько вы можете дать? — спросила она.— Это должно даваться добровольно, вы знаете, иначе деньги не принесут мне добра». Добровольно я мог дать один фунт. Тогда мадам Торни вытащила хрустальный шар из кармана своего фартука. Шар был маленьким — чуть больше грецкого ореха. Она нежно погладила его, затем совсем забыла о нем, продолжая смотреть на меня своими прекрасными черными глазами. «Сейчас вы работаете,— начала она.— Будьте осторожны, избегайте того, что могут писать или говорить другие. Пишите только то, что вы чувствуете сами». С этим советом мадам Торни легко заработала свой фунт стерлингов».

Конечно, можно поражаться мудрости и прозорливости мадам Торни, смелости ее предположений. Она, как говорится, попала в самую точку. Но вместе с тем обращает на себя внимание и некоторая уклончивость ее ответа. Он не вполне конкретен. Подобная форма наговора связана с проявлением инстинкта самосохранения. В общем-то, эта гадалка ничем не рисковала. Перед ней был явный иноземец, а следовательно, рано или поздно ему предстояло путешествие.

Гадание, о котором рассказал американский писатель, отличается тем, что в нем был замешан некий магический предмет, роль которого играл хрустальный шар. Магическими предметами могут служить кость, специально изготовленный чертик «бэнгоро» и так далее. Как правило, магический предмет, участвующий в гадании, служит цели вызвать у клиента мистический страх, развязывающий кошелек. Косточка обматывается клоком спутанных человеческих волос и прячется в одежде.

Когда цыганские женщины идут на заработок, они надевают множество юбок с потайными карманами. В один из карманов и кладется косточка. При гадании цыганки манипулируют этой косточкой не хуже фокусника: то вытащат ее из-за печки, то из-под порога, то из куриного яйца. Косточка символизирует дьявольские силы, порчу, а манипуляции с нею выдаются за изгнание нечистой силы. А потом произносится примерно такой заговор:

«Это беда засунула вам такую ревматическую кость, чтобы вас крутило и ломало. Нужно отнести это в такое-то место на кладбище в полночь. И как покойник не возвращается с кладбища, так и это не вернется оттуда». Подобный спектакль разыгрывается, чтобы «вылечить» больного. За это гадалки получают от суеверных людей немалое вознаграждение.

Приблизительно по такой же схеме гадают на чертика «бэнгоро». Это — мастерски вылепленная из вара головка черта. Иногда вместо глаз цыганки вставляют бусинки или бисеринки. К головке прикрепляютгся человеческие волосы пожестче. Если волосы закрутить и, прижав пальцами, положить головку в стакан с водой, она начнет хаотически вращаться, словно живая. Цыганки показывали нам это гадание. Сейчас оно встречается редко, поскольку рассчитано на слишком уж примитивное сознание. Тем не менее раньше гадание на черта практиковалось достаточно часто. Вот как описывает его В. Н. Добровольский:

«Заходит цыганка к мужику во двор: «Подайте, добрые люди, милостыню, Христа ради!» — «Ах, как вы нам надоели,— отмахнулась жена мужика.— И сколько вас таких здесь ходит! Разве на вас напасешься?» — «Не жалей, не жалей, милая, хочешь, я тебе поворожу?» — «А как ворожить будешь?» — спросила баба. «Покажи-ка ручку, красавица!» Поглядела цыганка на руку и говорит: «Э, милая, вижу я, не все у тебя в доме благополучно, ожидай несчастья: с мужем ссора у тебя выйдет. Вот, возьми корешок и травку — это ладан земляной. Разотри этот корешок и травку и всыпь в варево: поест муж твой варева с травкой и станет любить тебя и жалеть». Поблагодарила баба цыганку, дала ей милостыню. «Я приду скоро,— уходя, сказала цыганка.— Если окажется, что в доме твоем какое-нибудь неблагополучие, tfo я пособлю». В ту же ночь появился около мужицкого дома цыган. Поймал он курицу, отсек ей голову и кровью ворота вымазал. А потом вошел во двор и закопал на самом видном месте эту куриную голову. Наутро встал мужик и видит кровь на воротах. Позвал он жену и показывает ей: «Посмотри-ка, что это такое?! Не иначе как кровь человеческая?» — «Вот и цыганка мце говорила, что в нашем дворе не все благополучно, что злые люди жить нам спокойно не дадут».— «А что же делать?» — спрашивает мужик. «Сам Господь навел на нас эту цыганку. Надо пойти попросить ее, чтобы поворожила». Только сказала баба эти слова, а цыганка тут как тут. Показали мужик с бабой, что у них приключилось, а цыганка только головой качает: «Говорила ж я тебе, что в вашем дворе нечисто. Смотрите, так у вас и весь скот околеет. Вот видите — и кровь наворотах!» — «Аты поворожи, цыганочка, поворожи, чтобы от напасти избавиться».— «Что ж, я могу. Только и вы обо мне не забудьте».— «Уж мы не забудем, все дадим, что попросишь!» — «А коли хочешь, мужик, я тебе могу даже сатану показать, сам увидишь, какие глаза у него». Обрадовался мужик, а жена испугалась: «Ой, Ванечка! Не хотела б я сатану этого видеть, боюсь от страха умереть». Поставила цыганка мужика и бабу на колени и принялась ворожить. А перед ними книжку свою положила. Потом взяла стакан с водой и незаметно в него яичный белок влила, размешала все и бросила туда головку восковую с настоящими волосами и глазками-бусинками. Как стали волосы раскручиваться, как принялась эта головка в стакане крутиться, бесноваться! «А ну-ка, встаньте, посмотрите, что тут в стакане делается! Вот я куда распроклятого змея заманила. Идите смотрите!» Взяла цыганка стакан, перед окном поставила да сверху ладонью прикрыла, мол, чтобы не убежал нечистый. Поглядели мужик с бабой в стакан да чуть со страха замертво не упали: головка волосатая в стакане так и бегает, так и бесится, глазками так и сверкает. А цыганка приговаривает: «Посмотрите, посмотрите на своего злодея! Этот самый змей и в небесах летает, и у коров молоко высасывает. Нельзя его здесь держать. Надо отнести его на перекресток дорог. А ты, мужик, должен сделать все, что я тебе скажу. Мне твоего ничего не надо, но что от тебя потребую, все исполни. Со мной позже расплатишься. А сделать надо вот что. Возьми свою самую лучшую скатерть, положи на нее ковригу хлеба нерезанную, принеси говядины окорок, горшок масла ненача- тый и все на скатерть клади, а еще трубку холста принеси. И пойми: не мне все это нужно. Это нужно, чтобы сатану накормить досыта, змея этого проклятого насытить, чтобы он наелся, чтобы принял от тебя подарок и больше к твоему дому не возвращался. И все это надо на перекресток дорог отнести. Где он у вас? Далеко ли?» — «Да вон там,— отвечает мужик,— в таком-то месте».— «Вот там скатерть и положи, а на нее еду и холстину. Оставишь все, а наутро приходи. Если ничего не будет, значит,* поел змей все и в доме твоем не появится, а если останется еда, значит, мало ты всего положил, значит, пожалел чего-то. Тогда придется еще вдвое больше на скатерть докладывать. Только моли Бога, что$ы этот змей все поел». Поблагодарил мужик цыганку, а та не уходит: «Поди-ка, я тебе еще штуку покажу». Повела цыганка мужика в хлев, откопала в навозе головку куриную отрубленную и говорит: «Видишь, что в хлеву твоем делается? Вот так у всего твоего скота голойки поотрубят завистники. А эта головка нечистая, надо ее в огонь кинуть, а то она у коров все молоко высосет».— «Говорила я тебе, Ванечка, что буренка наша мычит, что молока не дает, а из глаз ее слезы текут. Да и молоко само какое-то светлое: ни сливочек с него, ни сметаны не соберешь».— «Вот и я замечаю: начну скоту сено давать, а корова как сонная стоит». Стали мужик с бабой цыганку благодарить: «Бери, цыганочка, что хочешь!» — «Да разве я из-за корысти пришла? Я же помочь вам хотела,— отвечает цыганка.— А за платой я в другой раз приду». Под вечер пошел мужик на перекресток дороги и, как цыганка ему повелела, расстелил скатерть новую да положил на нее еды всякой видимо-невидимо: тут тебе и окорок, и масло, и хлеб, и соль, а в придачу еще холста положил. Наутро пришел посмотреть на то же место: глядь — нет ничего. Почесал мужик затылок: «То ли цыганка взяла, то ли сатана поел — кто его разберет?!»

Перед нами целый набор цыганских приемов ворожбы. Здесь и классический вариант обмана, который цыгане сами называют «тэ лав про драб» — «взять на травку». Это когда клиенту в качестве панацеи от нечистой силы вручают какие- то магические корешки. И куриная головка — один из вариантов манипуляции с косточкой.

В старину цыганки нередко пользовались и другими приемами обмана. Вот как описывает Ежи Фицовскнй цыганский фокус с «шумящей водой»:

«В стакан наливают воду, затем прикрывают платок таким образом, чтобы место, прикрывающее стакан, чуть пригибалось и смачивалось водой и чтобы между тряпкой и водой не оставалось воздуха. Затем цыганка стягивает вниз концы платка, в результате чего круглая «покрышка» напрягается, оставаясь вогнутой. И тогда цыганка переворачивает стакан кверху дном. Вода не выливается, «покрышка», которая стала теперь донышком, в дальнейшем остается вогнутой внутрь стакана. Цыганка придвигает таким образом установленный стакан к уху клиента, не переставая натягивать концы платка, теперь уже кверху. Вода шумит! Попросту это — воздух проникает через ткань и мелкими пузырьками поднимается кверху, вызывая шум. Клиент, а чаще клиентка, не может скрыть удивления и страха. При этом цыганка заранее предупреждает, что «счастье придет», если холодная вода будет кипеть. Ну и кипит! Радость клиентки безгранична, и она готова щедро наградить цыганку».

На различных манипуляциях основаны такие фокусы, как кровь в молоке, волосы и кровь в яйце, курица, лежащая неподвижно на спине, и так далее. Любой из нас, хорошо потренировавшись, может проделать эти несложные манипуляции. А заснувшей курицей теперь можно поразить воображение лишь закоренелого городского жителя. Но иногда цыгане показывают более изощренные фокусы, в которых главное не ловкость рук, а знание химических законов. Вот как описывает фокус с живым серебром В. Н. Добровольский:

«Известное дело, что цыгане на всякие проделки большие мастера. Ради того, чтобы выманить деньги, они пускаются на разные хитрости. Есть у цыган «живое серебро». Это вот какая штуковина: соберешь «живое серебро», ртуть стало быть, закатаешь в перышко гусиное, а когда в печку его замажешь да разожжешь огонь как следует, тут по всей избе такой стон да оханье пойдет, что хоть святых выноси. Подошел цыганский табор к деревне. Пошли цыганки гадать, а заодно стали высматривать, где мужик побогаче живет. Приглядели. Заходит цыганка в дом этого мужика и, улучив момент, замазывает свое изделие в печку. Сделала свое дело и ушла восвояси. Стал мужик печку топить, и поднялся тут стон, оханье. Орет кто то диким голосом, а кто — не поймешь. Нет никого. Мужик весь дом обшарил. «Не иначе как сатана,— решил он.— Что будем делать, жена?» Уж как ни пытались они выгнать сатану из дома, как ни хлопотали: и молились, и попа домой приглашали, и свечку Николаю Угоднику ставили, а нечистая сила все охает да охает. И никаких сил нет выгнать ее. Три ночи не спал мужик со всем своим семейством, три ночи нечистая сила не давала глаз сомкнуть. А на четвертое утро стучат во двор цыгане, а чтобы мужик чего- нибудь не заподозрил, та цыганка, которая «живое серебро» ему в печь засунула, в таборе осталась, не взяли ее с собой цыгане. Выходит вперед старая гадалка и ворожить начинает мужику. Ворожит, ворожит, а потом говорит: «Смотри, мужик, в твоем доме сатана завелся. Сживет он тебя со свету коль не выгонишь». «Ой, не говори, милая,— отвечает мужик,— уже которую ночь не сплю, не дает мне нечистая сила покоя. Я бы все добро отдал, кто бы помог мне в этом горе».— «Смотри, мужик, от слов своих не отступайся, а горю твоему помочь можно. Я смогу сатану из дома выгнать».— «Милая, бери у меня все, только помоги с сатаной справиться». Заставила цыганка всех на колени встать, мужика поставила печку растапливать, а сама принялась книжку свою колдовскую читать. Как растопилась печь, так пошел по дому стон от цыганского зелья. «Слышите, люди, как сатана стонет до охает? Слышишь, мужик, это он грозится тебя из дома выгнать, а избу твою и двор прахом пустить».— «Слышу, слышу»,— со слезами на глазах испуганно отвечает мужик. «Молись Богу! Да не бойся! Знаешь, почему он теперь стонет? Он теперь стонет оттого, что я стала выгонять. А ну-ка ложитесь, мужики, падайте ниц, пока я буду с сатаной справляться». Упали все на колени, лбом об пол ударили, а двое цыган выбрались потихоньку в сени, открыли сундук и все деньги у мужика утащили. «Сейчас я буду крестить сатану, на печке кресты ставить!» Залезла цыганка на печку, отковыряла ножичком замазанное в печке «живое серебро», прочистила все аккуратненько — сразу стон и прекратился. Сошла цыганка с печи да крикнула мужику «Вставай, мужик, все вставайте, да за меня Богу молитесь. И знайте, что в моей книжке есть все средства, как с нечистой силой бороться — и с чертом, и с дьяволом. Молите Бога, что сатана не выжил вас, а то бы все вы поумирали да пропали со своими семействами. А если думаете, что я вас обманула, так смотрите — остаюсь я с вами ночь переночевать. И если хоть один раз сатана вздохнет или охнет, то можете голову мне рубить». Осталась цыганка ночевать. Крепко спал мужик со своей семьей в эту ночь. Никто его больше не тревожил. Словно и не было никакого сатаны. Вот наутро цыганка му жику и говорит: «Видишь, мужик, я свое слово выполнила. Так и ты от своего не отступайся. Ты уж заплати мне, не обидь».— «Говори, цыганка, свою цену, все отдам, что ты попросишь». Недорого взяла цыганка. Погрузил мужик на ее телегу коврижку хлеба, говяжью лопатку, сала кусок, фунт соли, меру крупы — вот и вся плата. Поблагодарила цыганка мужика и сказала: «А за сатану, мужик, не беспокойся, больше он в твоем доме не Появится. Я ему надолго дорогу отвадила». Сказала так цыганка и отправилась в свой табор. А мужик, почуяв наконец, что все сошло благополучно, что нет больше в доме нечистой силы, что все успокоилось, решил выпить на радостях. Подошел он к сундуку, чтобы денег на водку взять, открывает его ключом, глядь — денег нету. «Где деньги наши? — спрашивает мужик у жены.— Сундук заперт, а денег как не бывало. Неужто это сатана проклятый, убегая из дому, деньги наши захватил? Да пусть он сгорит с нашими деньгами! Был бы покой в доме да была бы семья жива-здорова!»

Нам доводилось слышать от цыган, как они порой обманывали деревенских жителей. Случаи эти казались просто анекдотическими. Запомнилась история с переодеванием. Одна опытная гадалка, наметив жертву, переодела цыгана в тулуп, вывернутый наизнанку. А цыган тот был черный и страшный, ну вылитый черт. А тут еще мех наружу. Спрятался он под крутой бережок и стал ждать. А цыганка та взяла деревенскую бабу за руку и под вечер ведет, приговаривая всякие заклинания. Этот «черт» как выскочит да как заверещит! Баба со страху чуть не умерла. Ну и, конечно, выложила перед той гадалкой все свои деньги.

Надо сказать, что среди цыган существует поверье, что гадание не имеет силы, если в него «вмешалась хоть одна копейка». И поэтому цыгане обставляют гадание таким образом, чтобы деньги выступали в нем как атрибут. Другое дело, что потом они бесследно исчезают в потайных карманах многочисленных юбок.

Здесь суеверие цыган смешивается с суеверием тех, кто становится их жертвой. Нередко при этом цыганки втихомолку молятся: мол, Боже, ты видишь мою правду, что я не хочу обижать этого человека, но мне нужно заработать, не со зла я, а по нужде.

В чем смысл цыганского профессионального гадания и имеет ли оно силу?

Этот вопрос мы часто слышим от своих читателей. Не будем говорить о случайных жертвах цыганского обмана, о тех, кто обращается к цыганкам в силу праздного любопытства. Кто же остальные? Как правило, это люди несчастные, перенесшие горе, обиженные судьбой, обделенные житейскими радостями. Окружающие не могут дать им душевного успокоения. Никакие доводы не действуют. Так устроена человеческая психика. Что в таких случаях можно сделать? Сильные духом могут справиться с бедой сами, время лечит самые тяжелые раны; слабые же, наоборот, ищут утешения. Можно пойти к врачу-психотерапевту, но не каждый на это решится, кто-то идет в церковь, но не все верят в Бога. Надломленные, слабые люди и становятся клиентами цыганских гадалок. Ведь, по сути дела, залогом исцеления душевного недуга является вера в слово целителя, кто бы им ни был. И цыганки, прекрасно знающие человеческую психологию, легко добиваются доверия у своих клиентов.

Теперь посмотрим на цыганское гадание с другой стороны. Мы уже видели, что к своему ремеслу цыгане относятся достаточно скептически. Между тем в самой цыганской среде гадание распространено довольно широко, хотя порой принимает совсем иные формы. К примеру, среди русских цыган укоренились так называемые святочные гадания, заимствованные у русских. Имеются в виду гадания на кольцо и на зеркало. Цель такого гадания — увидеть лицо суженого- ряженого. Чаще всего гадают на них молоденькие девушки. Гадают обычно в полночь на старый Новый год, на Рождество или на Крещение.

Цыгане садятся вокруг стола, ставят стакан с водой и бросают в него золотое колечко. Потом кто-нибудь берет стакан в руки и начинает пристально всматриваться, смотрит до тех пор, пока в круге кольца не покажется лицо будущего жениха. На время гадания свет выключается, и помещение освещает только тусклое пламя свечи. Среди цыган бытуют страшные истории, связанные с этим гаданием. Они верят, что предсказание исходит от нечистой силы, и если слишком долго глядеть в лицо суженого, то он превратится в черта и когтями может расцарапать щеки. Когда цыгане рассказывают такие истории, они непременно приводят примеры, мол, там-то и там-то живет такой-то и такой-то человек, на лице которого видны следы когтей черта. Этот же ритуал соблюдается при гадании на зеркало.

Специфически цыганским гаданием является гадание на пиковую даму. Вот что рассказала нам одна молодая цыганка из-под Ленинграда:

«Пиковая дама всю правду о будущем говорит, все тебе предсказывает и даже на вопросы отвечает. А случается это так: перед полночью надо положить карту — пиковую даму — за порог, сесть около двери и говорить: «Пиковая дама, приходи, хотим мы на тебя погадать!» А около порога надо стул поставить. Войдет Пиковая дама и сядет на этот стул. И вот тут-то и надо ее спрашивать о своей судьбе. Да только не дай Бог ее перебить, когда она говорить начнет, или задержать, когда она захочет уйти. Задушить может. И попусту вызывать ее тоже нельзя, если уж позвал Пиковую даму, так сиди и жди, а иначе — беда!.. Вот гадали мы на Пиковую даму. Собралось много народу, молодежь все. Положили карту за дверь, а дверь не прикрыли плотно, чтобы она пройти смогла. Сидим и ждем, а ее все нет и нет. Полночь прошла — нет Пиковой дамы, два часа ночи — нет ее. До трех часов ждали Пиковую даму, а она не появилась. Ну сколько еще можно ждать? Решили разойтись. А парень, что жил в этом доме, немножко задержался: «Вы подождите меня, я сейчас вас догоню». Пошли цыгане, остановились на перекрестке и стали того парня дожидаться. Вдруг слышим стон. Смотрим: ползет этот парень на коленях и руки протягивает, на помощь зовет. Бросились цыгане к парню, на ноги его поставили, а он еле живой: лицо бледное, как полотно, и язык отнялся — ни слова сказать не может. Только когда рассвело, пришел парень в себя и рассказал, что с ним случилось: «Когда все ушли, я прибрал немного в доме и вышел в коридор. Отец закрыл за мной дверь, запер ее. Смотрю я и вижу: дергается дверь на крыльце, да так сильно, что того и гляди с петель слетит. Подхожу я к двери и спрашиваю: «Кто?» Нет ответа. Только дверь еще сильней дергается. Отпрянул я назад, и в эту минуту дверь рухнула, а на пороге показалась она».— «Кто это она?» — «Пиковая дама! Красоты неописуемой. Как в темноте стояла, то казалось, будто белое платье на ней, а как на свет вышла, гляжу — в черном стоит! Высокая, метра два ростом, смотрит на меня и молчит, ничего не говорит. Испугался я, а она медленно-медленно плывет ко мне, все ближе и ближе, и руки протягивает. Хотел я в комнату вбежать, рванулся — дверь заперта; тогда я разбежался, с размаху пробил головой окно и кубарем скатился на улицу. А Пиковая дама уже с крыльца спускается и за мной плывет. Я сперва бежал, потом от страха ноги подкосились. Как услышал ваши голоса, закричал и упал без сознания...» Недаром цыгане говорят, что судьбу свою надо пытать осторожно».

Еще одним распространенным видом святочного гадания у русских цыган является гадание на след брошенной обуви. Как тут не вспомнить балладу В. А. Жуковского «Светлана»:

Раз в крещенский вечерок Девушки гадали: За ворота башмачок, Сняв с ноги, бросали...

Об этом гадании рассказывал нам Виктор Ездовский, уроженец города Ревды Свердловской области:

«У нас в Сибири молодые цыгане еще так гадали. Становились спиной к своим воротам, снимали валенок и, не глядя, бросали через голову. Упадет на снег валенок и след оставляет. Куда тот след покажет, там и живет твоя суженая, твой жених будущий. Если же в этот момент собаки залают, то искать надо в другом городе, а носок покажет, в какую сторону идти. Ну, как-то раз собрались мы гадать. Нас-то, неженатых ребят и незамужних девушек, много было. Вот вы бежали все на улицу. А с нами одна замужняя увязалась — просто ради смеха. Ну, стали все бросать. У одного в одну сторону валенок упадет, у другого — в другую. С нами была одна кривая девчонка, так ее валенок вверх подметкой встал,— значит, ей замужем не бывать. Вот и та цыганка решила валенок бросить. Стала спиной к воротам и кидает валенок. Высоко кинула, крутится валенок в воздухе. И тут — надо же такому случиться! — выходит из дому ее муж, открывает ворота, и валенок попадает прямо ему по лбу. Вот уж вправду — от судьбы не уйдешь!»

Гадание на след брошенной обуви распространено не только среди русских цыган, существует оно, к примеру, и у цьь- ган-ричаров. Разница только в том, что ричарская молодежь бросает валенок через избу.

Еще одним видом мистического цыганского гадания является так называемое «гадание на рубашку». Вот что поведала нам одна старая цыганка, проживающая в Гатчинском районе под Ленинградом:

«В старину такой обычай у цыган был: когда мужчины уходили коней воровать, брали цыганки их рубашки и шли в лес с лесовиком разговаривать. Зайдут они в чащу, вобьют в землю колья, привяжут к ним цыганские рубашки и давай лесного человека спрашивать: « Нечистая сила, выхрди, ска жи, что с нашими мужьями будет? Приедут ли они? Дай нам знать, лесной человек, все ли будет в порядке, или беда с ними приключится?» Присядут цыганки на землю, притихнут и начинают прислушиваться, какой знак им лесовик подаст. Если удачным будет цыганское дело, то слышат цыганки голоса мужей своих или песни цыганские, а то еще свист раздастся, щелканье кнутов. Хороший это знак — с удачей вернутся цыгане. Но если вдруг собака залает,— значит неудача у их мужей, с пустыми руками вернутся. А еще хуже, если ключи забренчат: значит, забрали их мужей в казенный дом. Но хуже всего, если выстрелы раздадутся: это беда лютая идет по цыганскому следу — погоня и смерть».

Безусловно, у многих читателей описание этих гаданий вызовет ироническую улыбку. Не будем вдаваться в рассуж дения о природе мистических гаданий цыган. Отметим только, что сами цыгане в них верят. Возможно, это сеансы кол лективного гипноза или какие-то еще неизвестные науке явления, связанные с человеческой психикой. Но нельзя не отметить, что в цыганской среде достаточно часто встречаются люди, обладающие гипнотической силой. Порой пользуются этим даром цыганские гадалки, хотя в профессиональной деятельности достаточно редко. Ежи Фицовский рассказывает, как один крестьянин под гипнозом «по доброй воле» дал цыганке пару лошадей и телегу, сам запряг, а потом еще пожелал ей счастливого пути, когда та отъезжала. Известен случай, когда кассирша на почте отдала цыганке все содержимое кассы, а потом привела ее домой, отдала все свое золото, двое часов, хрусталь, костюмы мужа и его офицерские сапоги. Причем даже сама упаковала тяжелые вещи. Вот как Ежи Фицовский описывает ощущения жертвы цыганского гипноза.

«Вошла цыганка в комнату, погадала. А мне как-то очень хорошо было, как будто я во сне, как будто пьяная... Я видела, как цыганка кружит по комнате, как юлит, достает из шкафа, из сумки, забирает деньги. Я смотрела на все это как-то равнодушно, как бы не понимая. Цыганка ушла, вбежала служанка, подняла крик. А у меня как будто что-то оборвалось, я все поняла и стала истерически плакать. На руках не осталось ни колец, ни браслетов, ни часов».

Нам не раз приходилось слышать от цыган подобные рассказы. Как правило, рассказывали они по слухам, и гораздо реже удавалось записать свидетельства потерпевших. Между тем, от самих гадалок, в общем-то не скрывающих своего отношения к профессиональному гаданию, мы о таких случаях не слышали ни разу. Не обнаружили мы подобных сведений и в литературе. Стало быть, гипноз в цыганском профессиональном гадании используется либо редко, либо он не осознается как профессиональный прием. Так что отнесемся к разговорам об этом с некоторой долей скептицизма.

Знакомясь с приемами цыганского гадания (профессионального и для себя), обращаешь внимание на целый ряд удивительных противоречий. Странная получается картина: с одной стороны, цыгане относятся к профессиональному гаданию с откровенным пренебрежением, лишь как к средству добывания денег, а с другой — налицо их предрасположенность к мистике, вера в «настоящее» гадание, когда оно происходит внутри табора. Умение всучить за хорошие деньги клиенту «корешок на счастье», «взять на травку» вызывает у цыганок горделивую усмешку, дает повод для высокомерного хвастовства перед соплеменницами. Однако тот же самый корешок вешается на шею собственного ребенка с твердой верой, что он убережет его от беды и болезни. Наговор для посторонних, бросание карт — чепуха, но тот же наговор и гадание на картах делается и для себя. Другим самодельного или переодетого «черта» показывают, а сами вешают на ветку мужнину рубаху, кладут пиковую даму на порог дома, бросают золотое кольцо в стакан и вызывают нечистую силу.

В чем же тут дело? Оно — в важной особенности цыганской психологии, о которой коротко можно сказать так; для нас — одно, для вас — другое. С подобным раздвоением цыганского сознания мы встретимся еще не раз. Важной частью цыганского гадания является ворожба. И она делится на профессиональную, для заработка, и для себя. Профессиональная ворожба нас не интересует. В конце концов, любой одержимый жаждой избавиться от лишних денег может обратиться к «первоисточнику». А уж что ему скажут гадалки, попросят ли выдернуть волос из головы, завернуть копейку в платочек, воткнуть иголку в притолоку дома соперницы или что-нибудь другое, позаковыристей,— это, как говорится, «дело фирмы». Нас гораздо больше интересует та ворожба, в которую верят сами цыгане, поскольку в ней в известной степени кроются, через нее раскрываются тайны цыганского бытия.

В повседневной жизни цыгане нередко пользуются всякого рода заговорами. Их условно можно разделить на две группы: магические и, да простят нас врачи, «медицинские». Примером магического заговора мощет служить приведенный заговор для коня от нечистой силы. Подобных заговоров у цыган множество, на любой случай. Это и заговоры от змей, чтобы они в палатки не заползали, это и разного рода заговоры, направленные на то, чтобы принести удачу в делах, и так далее. Магические заговоры нередко сопровождаются соответствующими ритуалами. Вспомним хотя бы обряд с «лилияко». Надо сказать, что тексты цыганских заговоров — тайна за семью печатями. По цыганскому поверью, если передашь заговор постороннему, он тебе самому перестанет помогать. Так что цыгане сохраняют их в строгой тайне и передают друг другу «по наследству».

То же самое можно сказать и о «медицинских» заговорах. Заметим, что «медицинские заговоры» распространены не только в цыганской среде. Людей, умеющих заговаривать, можно встретить и среди русских, они есть в каждом народе. Заговаривают кровь цри порезах, есть заговоры от ячменей, от горячки и т. д. Не беремся объяснить механизм действия заговора, может быть, дело здесь опять же в психологии человека, однако нам не раз доводилось наблюдать, сколь эффективен может быть заговор, это тем более необъяснимо, что сам «пациент», как правило, текста заговора не слышит, он проборматывается еле внятно. Возможно, секрет в том, что иногда встречаются цыганки, обладающие экстрасенсорными качествами. Так, мы знали цыганку, о которой по всей округе ходила слава целительницы от грудницы. Лечила она наложением рук. Из разговора выяснилось, что когда-то она сама переболела этой болезнью и вылечилась «своими же руками». Впоследствии она излечила свою невестку, а потом к ней стали ходить крестьянки из близлежащих деревень.

Кстати, цыгане — блестящие знатоки лекарственных трав. Оторванные от профессиональной медицинской помощи и зачастую ей не доверяющие, они нередко прибегают к средствам народной медицины, особенно к траволече- нию.

Завершая разговор о цыганском гадании, хотим высказать важную мысль, которую мы почерпнули у самих цыган. Однажды мы спросили у опытной гадалки: «Кому вы больше любите гадать дуракам или умным?» И услышали неожиданный ответ: «Конечно, умным, ведь дурака ничем не прошибешь, а умный легко откликается на слово». Подобное же признание можно найти и у Ежи Фицовского. Вот что ответила ему гадалка на аналогичный вопрос:

«Если в доме есть какая беда, болезнь, смерть, тогда легко людей отуманить. А когда покой и довольство — то уж нет. И легче оцыганить человека хоть чуть грамотного, чем совсем темного как ночь. Совсем простой человек на это не пойдет, а такой, что уже «лизнул света и книжек», того легко поймать, так как у него ум более деликатный и сердце более слабое». Пусть это признание предостережет любопытствующих умников, которые обращаются к цыганкам из праздности, уверенные, что их-то не облапошат. Нет, именно их как раз и облапошат...

ффф1

К содержанию книги: Ефим Друц и Алексей Гесслер - очерки о цыганах