Цыганские хоры России

Смотрите также:

Пушкин Цыганы

Цыганы шумною толпой. По Бессарабии кочуют...

ЕВГРАФ СОРОКИН. Испанские цыгане

ЦЫГАНКА ПРЕДСКАЗАЛА СПАСЕНИЕ

Цыганы. Пушкин. И всюду страсти роковые И от судеб защиты нет

ИНОРОДЕЦ немец в славянской мифологии

... Именно родством с чертом объясняется черный цвет волос у цыган.

Цыганское гадание. ГАДАНИЯ НА МОНЕТАХ

немецкий художник график Отто Мюллер. Биография и картины ...

именно цыгане стали излюбленными моделями художника...

ШАМАНЫ

К сибирским шаманам близки в формах своей деятельности цыганские шаманки-човали...

Мы рассказали о последних крупных деятелях цыганского хорового искусства. После революции работа цыганских хоров была резко ограничена, а в 30-е годы они практически бесследно исчезли с концертных подмостков. Чем же это было вызвано? Причин много. Попытаемся выяснить главные из них.

Революционный процесс, нараставший в русском обществе с конца прошлого века и завершившийся в октябре 1917 года, никоим образом не коснулся цыган. Среди них почти не было ни рабочих, ни крестьян, уровень их социального развития был крайне низок. Что же произошло с цыганами в результате радикального переустройства русского общества? Нет сомнения, что цыгане приняли революцию с радостью. Происходившие перемены могли пойти им только во благо. Однако служить революции своим искусством в том виде, в каком оно существовало, было уже невозможно. Требовалось новое содержание. Но процесс переориентации в искусстве был мучительным для цыган. Отрицательную роль сыграл и «цыганский миф». К тому времени он не только не был развенчан, но всячески муссировался.

Итак, с одной стороны, существовало цыганское искусство, еще недавно служившее правящим классам, с другой стороны — активно раздувался миф о связях цыган с этими классами. Таким образом, цыган стали относить к тем слоям общества, которые в первую очередь подверглись социальной обструкции. Делалось это классическим и набившим оско- мйну методом навешивания ярлыков. Под жернова одной из кампаний, которую под лозунгами «Долой!..», «Свергнем!..» проводил Пролеткульт, попали и цыганские хоры. Деятельность Пролеткульта еще требует детального изучения и осмысления. Мы же скажем об одном, может, и не самом главном принципе, на котором строились ложные концепции Пролеткульта. Что мы имеем в виду? Критикуя цыганские хоры, пролеткультовцы обрушили свои нападки на репертуар и на исполнителей, которые, как правило, не имели к цыганам отношения. Эпигоны цыганского искусства, они не только выступали с репертуаром цыганских артистов, но и подражали их манере исполнения.

Упомянем в атой связи хотя бы два имени. В конце прошлого века был широко популярен Александр Давыдович Давыдов — опереточный артист труппы М. В. Лентовского, армянин, увлекавшийся цыганским искусством. Он приобрел славу исполнителя цыганских романсов в то время, когда у Лентовского впервые были поставлены «Цыганские песни в лицах» (оперетта в двух действиях, о ней говорилось в связи с хором Н. И. Шишкина). Главные роли в этом спектакле играли А. Д. Давыдов и В. В. Зорина. Ни о каких цыганских традициях в их исполнении не могло быть и речи. И хотя цыгане, знавшие Давыдова лично, отзывались о нем тепло, к его работе они относились скептически.

Вот как вспоминает о последнем концерте Александра Давыдовича (летом 1876 года) его однофамилец В. Н. Давыдов:

«...Впоследствии к славе опереточного актера он присоединил славу замечательного исполнителя цыганских романсов, и «Пара гнедых» сделана его популярнейшим во всей России... По каким-то делам я очутился в Москве посреди сезона и попал на прощальный концерт Давыдова.

Давыдова вывели на эстраду под руки.

— «Пару гнедых»! — закричала толпа.

Разбитым старческим голосом семидесятилетний старик пропел первый куплет и разрыдался. Потом оправился, овладел собой и спел второй. Слезы хлынули вновь. С ним сделался глубокий обморок, и его унесли со сцены...»

Нельзя не вспомнить и о такой «цыганской» певице, как Анастасия Вяльцева. Любимица российской публики, она работала в цыганской манере. Удивительно точно отзывается о ней Вадим Алексеевич Козин:

«Тетя Настя — мы с сестрами так ее звали — всегда привозила нам, маленьким, большой пакет с фруктами, конфетами и другими сладостями. Мне тогда было семь лето Помню, отец ругал Вяльцеву за исполнение пошловатой, но популярной песенки «Гей да тройка» и все допытывался: как понимать — «мчится парочка вдвоем»? А что, спрашивал, парочка может мчаться и втроем? И в конце песенки его умиляла фраза: «И не помнит, как с устами вдруг сли- лися их уста»... У меня это тогда на всю жизнь отложилось...»

Мы вовсе не намерены подвергать эпигонство уничтожающей критике. Строго говоря, эпигонами можно назвать многих исполнителей цыганского романса в прошлом и настоящем. Мы говорим о тех апологетах моды, которых порой выплескивает на гребень волны и которые воплощают отнюдь не самое лучшее. Странная получается картина. Если спросить, были ли в репертуаре цыганских хоров песенки пошлого содержания, скороспелые поделки на потребу публики, ответить придется положительно. Но не эти произведения принесли славу цыганскому искусству. А репертуар цыганских эпигонов определяли именно они.

В разгар Пролеткульта, в конце 20-х — начале 30-х годов, появился остронегативный термин «цыганщина». В прессе постоянно печатались статьи, призывавшие к борьбе с «цыганщиной». Чтобы дать представление об уровне этих статей, процитируем одну из них. Она была опубликована в листке «За пролетарскую музыку» под названием «Чем плоха «Цыганочка»:

«Так,— сказал мой собеседник,— но ведь «Цыганочка» все же народный цыганский танец.

— И это неверно,— ответил я.— «Цыганочку» нельзя считать народным танцем. Приведу тебе такой пример. Ты, наверное, читал что-нибудь о жизни белой эмиграции за границей. Эти бывшие люди подвизаются в ночных ресторанах, барах, кабаках, игорных домах; они служат там кельнерами, лакеями, занимаются шулерскими проделками — одним словом, зарабатывают на жизнь. Представь себе бывшую графиню, выступающую в таком ночном кабаре и поющую:

Звон бубенчиков трепетно может Воскресить позабытую тень. Мою русскую душу встревожить И встряхнуть мою русскую лень...

Можно ли подобные романсы считать народными русскими песнями? А именно так к ним относятся в барах Парижа и других европейских столиц; там принимают эти подлые романсы за истинно русское народное творчество, привезенное,из «дикой» России. Примерно такое же отношение существовало у нас к цыганам. Беда только в том, что на положении такой эмиграции находилась большая часть цыганского народа в силу экономических условий их жизни и политики царского правительства. Они вынуждены были всячески честными и нечестными путями доставать себе средства к существованию. Известно, что цыгане крали лошадей, а цыганки торговали своими песнями, танцами и любовью. Русским купцам и кутилам нравились эти «горячие» женщины с «буйной южной кровью». Цыганки всеми средствами разжигали их чувственность внешним видом, дикой пляской, чувственным пением для того, чтобы выманить у них побольше денег. Поэтому они в пении и в пляске подчеркивали нездоровые, возбуждающие моменты. Старая народная музыка искажалась, сочинялись новые, откровенно проституированные песни и пляски, которые рождались уже не в свободных степях, где некогда кочевали цыгане, а в кабаках, барах и притонах. К таким пляскам и относится «Цыганская венгерка». Она так же мало похожа на народное цыганское творчество, как европейский фокстрот на негритянскую пляску».

Под статьей стоит подпись: «Комсомолец Борис Ш.».

Таковы были первые опыты в журналистике будущего ниспровергателя «цыганщины» музыковеда Б. С. Штейн- пресса.

Четыре года спустя выходит его программная (в плане борьбы с «цыганщиной») книга «К истории цыганского пения в России». Оставлен развязно-вульгарный тон процитированной газетной статейки. Автор вполне серьезно выстраивает наукообразную концепцию, в основе которой мысль, что у цыган нет национального искусства. Нет, он не отрицает его вовсе (до такой чудовищной идеи Штейнпресс не дозрел), но пытается доказать, что цыганское искусство — это небольшой круг фольклорных произведений, о которых сам-то он, судя по всему, знает лишь понаслышке.

Известно, что Пролеткульт «сбрасывал с корабля современности» всю русскую классику, включая Льва Толстого. Но Л. Н. Толстой не погиб под обломками Пролеткульта, а вот с «цыганщиной» расправиться удалось. Почему же расправа с ней была такой скорой и практически «без единого выстрела»?

Дело в том, что цыганская культура во все времена покоилась на устной передаче из поколения в поколение своих традиций и характерных черт. Стоило из этой цепи вырвать хотя бы одно звено, разрушить или максимально затруднить связь поколений в искусстве, как вся цепь рассыпалась. Нередко можно прочитать, что искусство представляет собой некую неразрывную цепь. Нельзя думать, что «неразрывная» — это та цепь, которую нельзя разорвать никакими силами. Наивное и опасное заблуждение. Она потому и неразрывна, что ее нельзя разрывать.

В чем же несостоятельность аргументов Б. Штейнпресса? Прежде всего, он критиковал репертуар цыганских хоров прошлого. Но ведь он никогда не был цыганским, если иметь в виду настоящий фольклор. Цыганской была лишь манера исполнения и некоторые характерные приемы народного пения и танца. Однако с развитием хорового искусства цыган к фольклору обращались все чаще и чаще. Элементы же национального танца использовались в концертных номерах и вовсе лишь с конца XIX века. Если во времена Ильи Соколова цыганская народная песня почти не пелась,— судя по воспоминаниям цыганских стариков, она занимала в репертуаре исключительно малое место,— то уже в конце XIX — начале XX века она прочно вошла в репертуар хоров. Теперь понятно, чего стоит утверждение Б. Штейнпресса о мнимом вырождении цыганского искусства. Желаемое выдается за действительное, и создается очередной «цыганский миф».

ффф1

К содержанию книги: Ефим Друц и Алексей Гесслер - очерки о цыганах