На волнах культурного возрождения

Смотрите также:

Пушкин Цыганы

Цыганы шумною толпой. По Бессарабии кочуют...

ЕВГРАФ СОРОКИН. Испанские цыгане

ЦЫГАНКА ПРЕДСКАЗАЛА СПАСЕНИЕ

Цыганы. Пушкин. И всюду страсти роковые И от судеб защиты нет

ИНОРОДЕЦ немец в славянской мифологии

... Именно родством с чертом объясняется черный цвет волос у цыган.

Цыганское гадание. ГАДАНИЯ НА МОНЕТАХ

немецкий художник график Отто Мюллер. Биография и картины ...

именно цыгане стали излюбленными моделями художника...

ШАМАНЫ

К сибирским шаманам близки в формах своей деятельности цыганские шаманки-човали...

 Период, о котором идет речь — от революции до Великой Отечественной войны,— был сложнейшим в истории нашего государства. И хотя он не так уж и отдален во времени, писать о нем очень трудно: большинство материалов, опубликованных в прессе тех лет, однобоко отражало нроцес сы, происходившие в стране, в том числе и культурную революцию среди малочисленных народов, к которым относятся и цыгане. До сих пор не опубликованы архивы пра вительственных учреждений, ведавших национальными вопросами, в частности отдела национальностей ВЦИКа. Еще меньше мы знаем о работе многочисленных общественных организаций, существовавших под их эгидой. Весь этот ма териал собирался нами буквально по крупицам. Мы не пре тендуем на всестороннее освещение вопроса, но с чего-то надо начинать.

Прежде всего читатель должен ясно понимать, что к это му времени представляли из себя цыгане России. Чуть ли не 80% их в то время вели кочевой образ жизни. Они были почти поголовно неграмотными. По многим свидетельствам, читать и писать умел один из ста кочевых цыган. Боль шинство влачило нищенское существование, нередки были и асоциальные явления — воровство, нищенство, попрошайни чество. Словом, это был один из самых отсталых народов, населявших территорию России Положение усугублялось и тем, что цыгане, в силу их традиций, не были склонны к производственному и земледельческому труду. По тради ции они занимались кустарными ремеслами. Национальная замкнутость цыган являлась сильнейшим тормозом при попытках создания социальных и тем более межнациональных структур. По этим причинам культурная революция среди цыган происходила чрезвычайно трудно, они рефлекторно противоборствовали ей, с трудом воспринимали перемены в социальном переустройстве жизни. И тем не менее цыгане приняли революцию. Во-первых, идеи социализма ни в коей мере не противоречили внутреннему социальному укладу цыганского общества. У социализма в цыганской среде не было классовых врагов. А во-вторых, полное обнищание этого народа поставило его в такие условия, когда выбор нового пути был продиктован самой жизнью. Но одно дело понять идею, а другое воплотить ее в жизнь. Думается, читателю будет небезынтересно узнать, как это происхо дило.

Обычно, когда разговор заходит о национальной политике нашего государства, ее, невзирая на то, о каком времени идет речь, определяют словом «ленинская». Это неверно Даже в рассматриваемый период национальная политика менялась настолько круто, что ее нельзя характеризовать одним словом. Начиная с середины 30-х годов, можно говорить о «сталинской» национальной политике, не имеющей ничего общего со многими ленинскими принципами.

Поскольку речь пойдет о вещах сложных, во многом не потерявших своей актуальности и в наши дни, в своем изложении мы будем опираться на документы.

Единственный официальный документ Отдела национальностей ВЦИКа по цыганскому вопросу, который нам уда лось найти, была статья его сотрудников Е. Поповой и М. Бриля «Цыгане в Союзе ССР», опубликованная в жур нале «Советское строительство» (1932, № 2). На нее мы в основном и будем ссылаться.

Одной из главных задач советской власти по отношению к цыганам было привлечение их к промышленному и земле дельческому труду. При этом, согласно ленинским принци пам национальной политики, малым и отсталым народам предоставлялись значительные привилегии и льготы. Пар тия понимала, что этим народам поворот в их жизни будет Даваться с наибольшим трудом, и с повышенным внима нием относилась к их нуждам, пыталась оказать макси мальную помощь. Такова была политическая установка. За бегая вперед, скажем, что далеко не всегда она претворялась неукоснительно. Тому были и объективные причины: край не тяжелое общее положение страны, еще не оправившей ся после гражданской войны, оно усугублялось промышлен ной разрухой, годами неурожая. Но немало было и причин субъективных: непонимание работников на местах нужд и чаяний цыганского народа, нежелание разбираться в их национальной специфике, бюрократизм и бездушие

Одной из первых акций советской власти, направленных на улучшение жизни цыган, было постановление Президиу ма ЦИК и СНК Союза ССР от 1 октября 1926 года, которое предложило ЦИК и СНК союзных республик принять меры к первоочередному наделению землей цыган желающих перейти к оседлому образу жизни. Цыгане при равнивались в нем к переселенцам, предоставлялись им и соответствующие льготы. Этот документ нашел развитие в постановлении Президиума ВЦИК и СНК РСФСР от 20 фев раля 1928 года «О наделении землей цыган, переходящих к трудовому оседлому образу жизни». В нем земельным орга нам предлагалось наделять цыган землей вне очереди. Опла чивать землеустройство выделенных участков предполага лось за счет государственных ассигнований.

Иначе говоря, каждой цыганской семье выделялись деньги на обзаведение хозяйством, и по тем временам немалые (от 500 до 1000 рублей). Наркомзем РСФСР И июля 1928 го да издал детальную инструкцию о порядке наделения цыган землей. Кроме того, постановлением Президиума ВЦИК от 30 августа 1926 года при переселенческом отделе НКЗ РСФСР была образована комиссия по земельному устройству тру дящихся цыган из представителей Наркомзема РСФСР, От дела национальностей ВЦИК и Всероссийского союза цыган Таковы были основные законы, целью которых было решение главного «цыганского вопроса» — приобщение к земледельческому труду.

 Как видим, контролировали осу ществление этих постановлений три органа, одним из которых был Всероссийский союз цыган. Думается, мало кому из читателей известно о его деятельности, поэтому обратимся к свидетельству Н. А. Панкова. Вот что он пишет

«В 1924 — 1925 годах небольшая группа культурных трудящихся цыган из разных мест Союза встретилась в Москве Эти люди понимали, что цыганские массы не должны оста ваться в стороне от широкого общественного движения цо переустройству жизни на новых началах, что цыгане также должны принять в этом участие, что надо создавать движе ние среди цыган. Обстановка была благоприятной. Газеты и журналы того времени горячо поддержали нашу мысль, и в 1925 году в Москве возник Всероссийский союз цыган, поставивший своей целью организацию кочевых цыганских масс для перехода на оседлость и труд. Это была великая дата в истории цыганского народа, но волнения органи зационного периода умаляли торжественность минуты. Вспоминается кочевание, происходившее как бы по иронии судь бы из одного помещения в другое: союз цыган то — в по мещении Латышского клуба на углу Б. Дмитровки и Страст ного бульвара, то — в помещении Еврейского клуба на Твер ской, то на Ильинке в Пассаже, то в Зарядье с видом из окна на собор Василия Блаженного...»

Правление Всероссийского союза цыган состояло из 23 человек. Его председателем был А. С. Таранов. В годы граж данской войны он добровольцем сражался в рядах Красной Армии. Потом закончил КУТВ (Коммунистический уни верситет трудящихся Востока). Андрей Семенович первым возглавил колхозное движение среди цыган. В состав прав ления входили комсомольцы Сергей Поляков и Георгий Лебедев (он стал первым директором театра «Ромэн»). Сек ретарем Всероссийского союза цыган был И. И. Ром-Лебедев, ныне известный цыганский драматург.

Всероссийский союз цыган просуществовал всего три года, он 0ыл ликвидирован постановлением НКВД от 15 фев раля 1928 года. Вот что пишут об этом в той же статье Е. Попова и М. Бриль:

.«Отсутствие пролетарской прослойки в составе правления союза цыган и в составе актива способствовало созданию ряда склок, ослаблявших работу союза. Отделения на местах не открывались... За эти три года существования союза не бы ло заметного сдвига в работе по оседанию. В результате хозяйствования правления союза за правлением образовалась задолженность в размере до 15 тыс. руб. Учитывая все эти моменты, Наркомвнудел... ликвидировал Всероссийский союз цыган»

Не будем комментировать цитату, отметим лишь, что за три года Всероссийский союз цыган был физически не в состоянии справиться с тем тяжким грузом, который свалился на него В противовес критическому отзыву работников Отдела национальностей приведем мнение Н. А. Панкова о работе правления:

«Все это были товарищи очень одаренные, но очень молодые и по своей молодости не имевшие ни жизненного, ни трудового опыта, ни школы практической деятельности. Их окружили разные дельцы, несостоятельные прожектеры, может быть, даже с сомнительным прошлым, может быть, по терявшие доверие в тех кругах, где они вращались, и верно угадавшие что здесь, в среде только начинавшей возрождаться народности, не имеющей ни культуры, ни опыта в общественных и хозяйственных делах, будет для них чем поживиться. Некоторых из них цыгане привлекали и своей экзотикой. В противовес этой разнузданной и алчной стае не было составлено иного ядра, которое могло бы стать оплотом для молодых работников. Вспоминаются разные комиссии и инструктора: впечатление от них осталось таким, что или они сами не имели нужного опыта и не в силах были дать отпор делягам, или у них не было достаточно времени для контроля над деятельностью союза. Отношение их было чаще высокомерным и поверхностным. В такой обстановке существование союза не могло быть прочным, и он в 1928 году был ликвидирован. Но все же в части культурной деятельности союз оставил положительный след: в массы были заронены новые мысли, которыми цыганский табор никогда не жил».

Столкнулись две точки зрения. В каждой из них содержалась доля истины. Ведь даже по данным Е. Поповой и М. Бри- ля сдвиги были налицо. Другое дело, как их оценивать. Так, к 1932 году в СССР было уже 25 цыганских колхозов, объединявших 490 семей, то есть около пяти процентов кочевого цыганского населения. Если эти данные сопоставить с аналогичными данными по другим народностям, эти достижения могут показаться ничтожно малыми, но если учесть цыганскую специфику — вполне приемлемыми.

Как возникали цыганские колхозы в России?

Это происходило двумя путями. Один из них был крайне неэффективен, о чем не раз писалось тогда в прессе. В двадцатые годы в Отдел национальностей ВЦИК и во Всероссийский союз цыган обращалось много ходоков из цыган, заявлявших о своем желании начать новую жизнь. Порой эти заявления были неискренними, люди просто надеялись получить субсидии. «Ходоки» брали деньги и скрывались в неизвестном направлении. Но были среди них и такие, которые действительно хотели изменить образ жизни и работать на земле. К сожалению, работа с ними ограничивалась тем, что, выделив им средства на обзаведение хозяйством, их приписывали к тем или иным районам России, к тем или иным колхозам, а потом о них попросту забывали. Не имевшие никаких навыков земледельческого труда, целиком зависевшие от местных властей, не получавшие помощи и совета, эти цыгане после первого же года работы на земле разбегались кто куда. Такая «работа» с цыганами не только не приносила пользы, но, напротив, причиняла немалый ущерб колхозному движению, ибо отрицательный опыт незадачливых колхозников немедленно становился достоянием кочевников. К тому же цыганам открылись лазеики для обогащения. Бывали случаи, когда, вступая в колхоз, таборы получали не только деньги, им выдавали сельскохозяйственный инвентарь и домашних животных, на что выделялся кредит. Нередко комиссии, навещавшие цыганские колхозы, заставали одни пепелища. Читаешь прессу тех лет, рассказывающую о подобных случаях, и невольно вспоминаешь 1836 год и попытку царских властей создать цыганские поселения Каир и Фараоновку.

Единственное, что давало результат, была постоянная и кропотливая работа актива Всероссийского союза цыган среди сельского цыганского населения. К сожалению, велась она силами чрезвычайно малочисленного отряда наиболее передовой части цыганской интеллигенции. Мы уже упоминали об А. С. Таранове. Назовем и таких цыганских подвижников, как поэт и организатор колхозного движения Михаил Без- людский и коммунист Иван Петрович Токмаков. Вот что пишет о нем Н. А. Панков:

«И. П. Токмаков — цыган по отцу и матери — рос и складывался в рабочем поселке, в рабочей семье. Родители его рано погибли в бывшем Екатеринбурге, куда цыгане в то время вряд ли попадали по доброй воле. Он никогда не ка сался этого пункта. Должно быть, ничего отрадного не было в воспоминаниях об этой поре. После смерти родителей он оказался на попечении своей старшей сестры Елены Петровны Токмаковой, ставшей ему единственной опорой.

Сестра не имела никаких возможностей для продолжения кочевья — не было ни лошади, ни хозяина-цыгана, и поэтому стала рабочей на заводе, жила среди русских рабочих. Это окружение оказало влияние и на молодого Токмакова. Шатры были вблизи него, но они стали чуждыми ему. Если что и не позволяло ему совсем отойти от шатра, так это преследования и гонения, выпадавшие на долю цыган и возмущавшие душу Ивана Петровича. Грязь, неуютность шатра, невежество и темнота его обитателей отталкивали его.

В 1918 году И. П. Токмаков вступил в большевистскую партию и был ее членом до конца своих дней. Он учился в Свердловском университете, но, не закончив его, стал инструктором в Отделе национальностей ВЦИКа по работе среди цыган.

Даже самые незначительные события в цыганском мирке получают распространение по всему кочевью с быстротой радио. Вот и тот факт, что цыган — партиец, работает во ВЦИКе, скоро стал общеизвестен. Во ВЦИКе стали то и дело появляться цыгане — ходоки по самым разнообразным вопросам. Имя Токмакова как в связи с его личными положи тельными качествами, так и с его работой в этом высокоавторитетном учреждении стало пользоваться среди цыган большим и заслуженным почетом.

Токмаков сейчас же принял я за организацию колхозов. Правда, и до него возникали колхозы, но это было стихийным движением. Чаще всего эти хозяйства после получения помощи или раздела урожая вскоре разваливались, оставляя после себя курьезную легенду. Токмаков всесторонне изучал каждого члена колхоза, выковывал актив, организовывал слеты и съезды, привлекал внимание к работе цыганских колхозов местных властей и общественности. И колхозы ста ли расти не только количественно, но и качественно. К 1938 году по СССР насчитывалось уже 52 колхоза. Цыганские колхозы, например, в Смоленской области, на Северном Кавказе стали занимать первые места в районах и областях как по организации хозяйства, так и по различным соцсоревнованиям. И это было обусловлено горячим и беззаветным участием Ивана Петровича...»

Добавим, что с первых же дней Великой Отечественной войны И. П. Токмаков вступил добровольцем в Красную Армию. В то время ему уже шел шестой десяток, он был нездоров и имел броню Но он не мог спокойно смотреть на то, как рушится дело всей его жизни, ведь в зоне оккупации оказались цыганские колхозы, созданные при его участии. В самом начале войны воинская часть, в которой служил Токмаков, была окружена, он был взят в плен и заключен в тюрьму. Создав группу сопротивления, Токмаков бежит. Но его вновь ловят и бросают в застенок. В Бобруйской тюрьме он опять готовит побег. Но в группе оказался провокатор. Токмакова систематически истязают, он погиб от пыток в марте 1942 года.

Перед нами редкий документ — отчет группы студентов цыганского отделения педтехникума им. Тимирязева о культ массовой работе в четырех цыганских колхозах. Эту работу они проводили по поручению Отдела национальностей ВЦИК и Политуправления МТС Наркомзема СССР. Не стоит за труднять читателя многочисленными (любопытными и показательными) цифрами этого пространного отчета. Из него видно, что студенты славно потрудились на практике. В частности, они сделали скрупулезный статистический анализ основных показателей хозяйственной деятельности цыган ских колхозов.

Приведем выдержку из этого документа:

«С организационной стороны в колхозе (речь идет о кол хозе «Нэви бахт» Сарапульского района Свердловской области.— Е. Д., А. Г.) в качестве недостатков надо отмо тить участок отведен в зоне малоземелья из прирезан ных участков, принадлежавших соседнему колхозу; недоста точность кредитов; отсутствие руководства, в результате чего правление состояло до последнего времени из одного председателя; завхоза, кладовщика, конюха не было. Жизнь кол хозников является крайне необеспеченной. Счетоводство запущенно, трудодни зачисляются приблизительно, «на глазок» Не было организовано инструктажа и помощи людям, впервые берущимся за с-х работу. Отношение к колхозу нехорошее, на мельнице группой колхозников был избит цыган- колхозник Беляков. Дело было замято. Председатель с-сов. вместе с окружающим населением смотрели на создание цыганского колхоза как на какое-то временное явление. Школы нет, нет яслей и детсада, в условиях шатровой жизни (в этом колхозе цыгане жили в шатрах.— Е. Д., А. Г.) нет возмож ности создавать это, дети беспризорны, культурной и полити ко-перевоспитательной работы не ведется, нет ни газет, ни литературы».

Такова была реальная жизнь некоторых цыганских колхозов. Студенты проанализировали рост производитель ности труда в отдельных хозяйствах. И вот что они обнару жили в колхозе «Труд ромэн» на Северном Кавказе в 1933 году урожай пшеницы был менее трех центнеров с гектара — мизерная цифра. Но уже в следующем году урожай был в четыре раза выше. Невероятно трудно работалось цыга нам на земле. Учителями их были голод и нужда. Лишь в редких случаях они получали бесценную для них помощь опытных в земледелии соседей. Благо бы речь шла об агро номии, о том, как получить хороший урожай,— нет, через лишения постигались самые элементарные вещи. Например, какой-то цыганский колхоз собрал неплохой урожай, но засыпал в амбары влажное зерно. Через некоторое время оно сгорело. А в другом колхозе значительную часть урожая растащили грызуны. В итоге опять приходится голодать, терпеть, начинать все сначала. Читатель должен понять, в каких сложнейших условиях шла борьба за новую жизнь среди цыган.

Но были и успехи. О них не раз рассказывалось в прессе. Но розовые тона, в которые окрашивалась колхозная жизнь цыган, не позволяют отнестись к свидетельствам прессы как к объективному источнику информации. Все же процитируем некоторые статьи.

«Весною 1925 года в степь Сальского округа Сев Кавказск. края приехали в кибитках на заросшую бурьяном местность семь цыганских семейств во главе с А. П. Крикуно- вым и расположились шатрами недалеко от станции Двойной. Это были первые цыгане, пожелавшие стать на оседлость» так начинается статья «Цыгане зе^мли хотят» в газете «Молодой ленинец» ^24.У.1928). Далее повествуется о судьбе цыгана-партизана Крикунова, о том, как он сплотил вокруг себя более 50 цыганских семейств для совместного ведения хозяйства. А потом приводится более чем странное ин тервью автора с колхозниками:

«Участок наш очень хорош, нравится нам,— говорят цы гане,— только пахотной земли пока мало...»

Чем же так хорош участок, на котором, кроме бурьяна, ничего не растет, а земля — сплошной солончак? Ответа на этот вопрос в заметке нет. Да и цели у нее совсем иные. Потому-то через несколько строк читаем:

«Несмотря на то что больница находится в 25 верстах, в деревне Орловка, цыгане обращаются при всяком заболевании к врачу. Домашних лечений не применяют».

Не знаем, как вам, дорогие читатели, но нам в это плохо верится: ехать за 25 верст к врачу? — на такое решишься, когда уж очень «припрет».

Ясно, чего стоят подобные материалы. Предстает довольно неприглядная картина жизни «первого», как назвал его автор заметки, цыганского колхоза: земля никуда не годная, агроном приезжает раз в год, нет школы, детских учреждений, медицинской помощи. Зато есть затаенная мечта приобрести «Фордзон» (был такой американский трактор). А пока мечта эта не претворится в жизнь (она так и не осуществилась), на триста цыганских душ имеется 40 лошадей, 20 коров, 1 бык-производитель, 3 верблюда и 6 волов,— как говорится, не густо.

Мы отнюдь не желаем рисовать колхозное движение среди цыган лишь в мрачных тонах. Но хочется подчеркнуть, Нто между политической идеей и ее практическим воплощением порой пролегала зияющая пропасть. Это положение нельзя оправдать даже теми, пусть и огромными, трудностями, которые переживала в те времена наша страна. Впоследствии искривление ленинской национальной политики эту пропасть углубило.

...Попытаемся представить обстановку, в которой работал актив Всероссийского союза цыган. Не следует оправдывать его организационную несостоятельность, но нужно четко сознавать все трудности его работы. История деятельности ВСЦ важна еще и потому, что — мы в этом твердо убеждены -— необходимость в создании подобного общественного института в нашем многонациональном государстве рано или поздно возникнет.

Текучесть цыганских кадров в колхозах конца 20-х — начала 30-х годов была очень велика. Бывало, спустя год или два семьи возвращались на покинутое место, если видели, что колхоз окреп. Иногда кочевье окончательно поглощало несостоявшихся крестьян. Нередко местные власти перебрасывали полуразвалившиеся цыганские колхозы с одних земель на другие, пытались укрепить с помощью цыганских семей нецыганские колхозы или организовывали хозяйства, например, из цыган и татар. Это приводило к самым плачевным результатам, иногда выливалось в межнациональную рознь, доходящую чуть ли не до конфронтации. «Правда» 26 июля 1932 года опубликовала письмо рабочего Дергачева под названием «Кто отвечает за развал цыганского колхоза?». Там, в частности, описываются мытарства цыганского колхоза в поисках свободной земли — .случай достаточно ти- иичный. Местные власти земли не нашли и предложили цыганам слиться с украинским колхозом. Такая идея не пришлась по душе ни цыганам, ни украинцам. Вот что рассказывает автор письма:

«Ни цыганский колхоз, ни украинский не захотели сливаться. Их «убедили», причем украинский колхоз выдвинул перед слиянием следующие три условия: 1) чтобы цыгане не ездили по ярмаркам и базарам торговать; 2) чтобы к ним не приезжали родные; 3) чтобы цыгане не дрались... Колхозы слились и, конечно, вскоре распались, ибо в корне было неправильно само их слияние».

Период до середины 30-х годов в колхозном движении среди цыган был временем накопления опыта. Если раньше хороших цыганских хозяйств было мало, то потом колхозы выровнялись. Важнейшую роль в этом сыграло укрепление кадров цыганских колхозов. Партийная цомощь оказалась Дороже, весомее государственных субсидий и кредитов. Как раз деньги обычно протекали как вода сквозь пальцы, а своевременная поддержка опытных людей была неоценима. В этом легко убедиться, если обратиться к истории цыганских колхозов. Самыми благополучными среди них были те, в жизни которых принимал постоянное участие партийный актив Всероссийского союза цыган (как до его расформирования, так и после). Члены актива (М. Безлюдский или тот же И. Токмаков) приезжали в тот или иной колхоз и на время становились во главе его, помогая наладить работу. Такая помощь была наиболее эффективной, хотя и требовала от цыганских активистов полной самоотверженности. Деятельность этих временных председателей не. ограничивалась хозяйственными заботами, они вели широкую пропагандистскую работу. Достаточно сказать, что М. Безлюдский организовал несколько выпусков многотиражной газеты на цыганском языке, которую распространил в цыганских колхозах и кочевых таборах. На страницах газеты отражался передовой опыт колхозников, велась пропаганда и агитация, публиковались заметки на просветительские темы, рекламировалась цыганская литература и учебники на цыганском языке, которые стали издаваться в центральных издательствах, помещались ответы на письма цыган. М. Безлюдский был отпраа- лен на Северный Кавказ, а И. Токмаков — на Смоленщину. Именно в этих районах цыганские колхозы были наиболее крепкими.

В этой связи несколько слов хотелось бы сказать о Михаиле Безлюдском. 20 октября 1930 года газета «Северо- Кавказский большевик» писала о нем:

«Юноша-цыган, кочевавший по необъятным российским просторам за телегой, накрытой палаткой, в 1919 году вступил добровольцем в Красную Армию. Окончил курсы командиров. После семи лет службы в Красной Армии он становится писателем, одним из организаторов и участников журнала «Нэво дром» («Новый путь»), он — артист театра «Ромэн», на цыганском языке вышло 15 его книг и брошюр — стихи, рассказы, повести, публицистика. А два года назад Отдел национальностей ВЦИК направил тов. Безлюдского на работу в колхоз «Труд ромэн» — единственный цыганский колхоз в Северо-Кавказском крае...»

Гораздо реже цыганские колхозы возникали и добивались успехов вне сферы влияния цыганского актива. Такое было возможно лишь в случае, если существовала крепкая партийная ячейка, работавшая в тесном контакте с партийными и советскими органами. Назовем колхоз «Нэво джуимо» («Новая жизнь») в Горьковской области, председателем которого был коммунист Иванов, человек с твердым характером, сумевший преодолеть многие трудности и вывести колхоз в передовые. Судя по всему, это был весьма разносторонний человек. Достаточно сказать, что в колхозе поста вили спектакль по его пьесе, который прошел с большим успехом.

К началу 40-х годов не только выросло число цыганских колхозов, главное — за сравнительно короткое время (надо помнить, что речь идет о цыганах) произошли заметные изменения в жизни цыган. Во-первых, перед ними открылся новый путь, позволявший избавиться от скитаний и невзгод, дававший возможность честно трудиться и пользоваться результатами своего труда. Во-вторых, за эти годы подросло новое поколение цыган, не знавших «прелестей» кочевой жизни; они видели, что их родители зарабатывают на жизнь трудом. И хотя по сравнению с основной кочующей массой цыган колхозников было не так много, притягательная сила нового образа жизни была столь ощутима, что это позволяло надеяться — со временем цыганских колхозов станет больше.

К сожалению, в 1938 году в национальной политике страны произошли резкие изменения, возобладали сталин ские тенденции, что отрицательно сказалось и на цыганском колхозном движении. И тем не менее цыганские колхозы продолжали жить. Трагедией для них стала Великая Отечественная война. Уже говорилось, что едва ли не все цыганские колхозы, а их к началу войны было 52, оказались в зоне оккупации или в прилегающих районах. Все они были полностью разорены или уничтожены. Подавляющее большинство цыганских колхозников погибло на фронтах, в партизанских отрядах, те же, кто попал в окружение, были уничтожены фашистами. Если кому-то и удалось спастись, в годы войны они вновь ударились в кочевье, а после ее окончания в условиях разрухи и нищеты не смогли найти в себе силы вернуться к трудовой жизни. Да и тех людей, которые смогли бы повести за собой отсталые цыганские массы, уже не было в живых.

Поданным переписи 1926 года, 21% цыганского населения СССР проживал в городах. До революции городские цыгане в основном занимались барышничеством либо работали в хорах. После революции городских цыган стали активно вовлекать в производственную деятельность. Учитывая склонность цыган к артельному труду, им предлагали работать в промкооперации.

Е. Попова и М. Бриль приводят следующие данные по Москве: в 1930 году здесь работали четыре цыганских промышленных артели, а в 1931 году их было уже 28. В артели вошло 1351 человек, а вместе с членами их семей — 3755. Это было значительным достижением советской власти. И здесь немалую роль сыграл Всероссийский союз цыган. Цыганские промышленные артели притягивали и переселенцев из разных мест страны, и цыган-ремесленников, прибывших из-за рубежа.

«Работа производственных артелей,— пишут Е. Попова и М. Бриль,— несмотря на ряд недостатков, улучшается, и, например, но артели «Цыгхимнром» промфинплан за первые три квартала 1931 года выполнен полностью, а промфинплан за октябрь 1931-го — на 124%. В этой же артели прогулы доведены до нуля».

Промфинплан для цыганских артелей был достаточно велик. Так, в 1932 году для артели «Цыгхимпром» он составил 1 731 000 руб., а для «Цыгпищпром» — 5 003 000 руб. О том, чем занимались цыгане в этих артелях, и обстановке в них рассказывается в очерке С. Мара «Из табора к фабрике», опубликованном в «Красной ниве» 30 августа 1930 года:

«Там на большом дворе (возле Бутырской заставы.— Е. Д., А. Г.) красные горы кирпича. Он нужен для кладки новых печей. Множество ящиков выстроилось в легкие фанерные башни, в них будут упаковывать перец. Все это тесно жмется к плохонькому двухэтажному домику с вывеской «Цыгхимпром» — цыганская химическая промышленность. В первой комнате первого этажа отделение фасовочной мастерской... Вот помещение, где выделывается селитра, фасуется чистоль, склад, где между тюками приютилась дробилка для перца... По деревянной лесенке мы поднимаемся во второй этаж и попадаем в главное отделение фасовочной мастерской, где множество девушек пересыпают перец. Сколько здесь черных глаз, сколько быстрых смуглых рук, опровергающих цыганскую леность. Через маленькую, скупо отмеренную комнатку правления мы входим в большую светлую комнату, в которой днем помещается бухгалтерия, а вечером кружок ликбеза. Она же служит красным уголком. В углу, затянутом красным ситцем, портреты вождей, с потолка два ряда зеленой хвои, и, наконец, на самом видном месте самое большое достижение цыган — стенгазета «Бутя- ритко ром», что значит в переводе на русский язык «Цыган- рабочий». Это был первый номер... На Крутицком валу существует еще одна цыганская трудовая артель, «Цыгхимла- бор». Этой зимой встанет на работу еще одна артель — пищевая...»

Открывались цыганские промышленные артели и во многих других городах страны. Приведем лишь один пример. 8 декабря 1936 года газета «Марийская правда» напечатала объявление:

«В конце ноября из 12 семей цыган, изъявивших желание принять оседлость в Йошкар-Оле, организовалась артель металлистов. Артель будет вырабатывать металлические изделия: противни, ковши, кастрюли и другие предметы домашнего обихода».

Деятельность этих артелей доставляла немало сложностей финансирующим и контролирующим органам. Надо прямо сказать, что цыгане нередко нарушали финансовую дисциплину. Е. Попова и М. Бриль приводят такой пример. При организации цыганских артелей довольно остро стояла жилищная проблема. Государство предоставило Меткооппромсоюзу на строительство бараков и мастерских 150 тыс. руб. для распределения между артелями. Е. Попова и М. Бриль пишут:

«В результате бесконтрольного отпуска цыганам на руки средств, без проверки смет и договоров, заключенных самими цыганами с рабочей силой, стоимость строительства бараков в этих артелях превысила в 7—8 раз расценки, существующие в Московской области...»

Думается, что при строгом контроле, исключающем воровство, этого могло и не быть. Так или иначе, но к концу 30-х годов цыганские промышленные артели постепенно сошли на нет. И было бы по меньшей мере наивно объяснять это реакцией властей на негативные явления в цыганской среде. Нет, просто радикально изменились партийные установки. Кооперативное движение было ликвидировано во всей стране, и цыгане стали жертвой этой кампании.

Большую роль здесь сыграли репрессии периода культа личности, краем коснувшиеся и цыган. Показателен процесс над артелью, носившей несколько вычурное и явно несозвучное времени название «Румынский иностранец», объединявшей несколько семей кэлдэрарских переселенцев из Румынии. Название это выглядело весьма подозрительно; и все члены артели отправились в лагеря как враги народа. От промкооперации цыгане-ремесленники были вынуждены сделать значительный шаг назад — к кустарному труду.

Затрагивая тему сталинских репрессий, нельзя не написать о том, что на жизни некоторых этногрупп цыган самым трагическим образом сказалась сталинская концепция «великого переселения народов». Так, перед Великой Отечественной войной в Крыму в окружении мусульманского населения проживали цыгане групп «демерджи» и «даульджи». Они исповедовали ислам и находились в добрых отношениях с крымскими татарами. Более того, при получении паспортов эти цыгане в графе «национальность» требовали, чтобы их записывали татарами. И за это поплатились — вместе с крымско-татарским населением они были изгнаны с давно обжитых мест и сосланы. Об этом важно знать хотя бы в связи с тем, что в наши дни одновременно с политической реабилитацией крымских татар в центральной прессе публиковались заявления, в которых говорилось, что во время войны татары участвовали в карательных акциях, в частности, против цыган. Такого рода бессовестная дезинформация никак не служит росту взаимопонимания между народами нашей страны.

Похожая ситуация после войны сложилась и в Закавказье, где сталинско-багировским репрессиям были подвергнуты цыгане созмани и родственных этногрупп. Значительное большинство этих цыган было вынуждено тайными тропами покинуть СССР и поселиться в Иране.

ффф1

К содержанию книги: Ефим Друц и Алексей Гесслер - очерки о цыганах