Кочевье длиной в сотни лет

Смотрите также:

Пушкин Цыганы

Цыганы шумною толпой. По Бессарабии кочуют...

ЕВГРАФ СОРОКИН. Испанские цыгане

ЦЫГАНКА ПРЕДСКАЗАЛА СПАСЕНИЕ

Цыганы. Пушкин. И всюду страсти роковые И от судеб защиты нет

ИНОРОДЕЦ немец в славянской мифологии

... Именно родством с чертом объясняется черный цвет волос у цыган.

Цыганское гадание. ГАДАНИЯ НА МОНЕТАХ

немецкий художник график Отто Мюллер. Биография и картины ...

именно цыгане стали излюбленными моделями художника...

ШАМАНЫ

К сибирским шаманам близки в формах своей деятельности цыганские шаманки-човали...

Большинство цыганологов мира пришло к выводу, что пик цыганской миграции приходится на X—XI века нашей эры, а исход цыган из Индии продолжался чуть ли не тысячу лет, вплоть до эпохи Великих Моголов. Этому процессу в немалой степени способствовала кастовая система с ее многочисленными запретами, предписывающая раз и навсегда определенный образ жизни. Особенно сурово эти ограничения и запреты действовали по отношению к неприкасаемым. Слово, обозначающее этот статус, говорит само за себя. Неприкасаемые — это те люди, к которым члены высших каст не имели права прикоснуться. Но дело даже не в ритуальных ограничениях, неприкасаемым был закрыт доступ в храмы, запрещалось обучение.

С другой стороны, в раздробленной на многочисленные княжества средневековой Индии велись непрекращающиеся междоусобные войны. На ослабленное в братоубийственных сражениях государство нападали воинственные соседи. Если же вспомнить о том, что предки цыган были музыкантами, станет ясно, что в период нестабильности и войн спрос на цыганское профессиональное искусство резко упал, а сами цыгане подошли к крайней точке обнищания. Вот что пишет академик А. П. Баранников:

«В течение многих столетий, оторванные от какого бы то ни было производительного труда, силою кастовых законов отрешенные от возможности трудиться, цыгане в своих скитаниях от одного двора к другому привыкли кочевать с одного конца Северной Индии в другой. Эти свои привычки они принесли и в новые страны».

Так началось трудное, опасное, по сей день не прекращающееся кочевье цыганских таборов по свету.

Каким образом происходило «освоение» цыганами мира?

Ведь нетрудно прикинуть, что если даже пользоваться самыми примитивными средствами передвижения, ехать по бездорожью, часто останавливаться, чтобы заработать на жизнь, то путь из Пенджаба, к примеру, до Франции при удачном стечении обстоятельств едва ли займет более двух- трех лет. Между тем лишь девять веков спустя после первой волны цыганской миграции, в 1322 году, два монаха-францисканца, Симон Симеонис и Хуго Просвещенный, обнаружили на Крите людей, похожих на цыган. Они, как писали эти священники, придерживались обрядов греческой православной церкви, но жили, подобно арабам, в низких черных шатрах или же в пещерах. Причем в самой Греции цыган отождествляли с представителями греческой секты музыкантов и предсказателей судьбы, так называемых «аттинга- нос», или «атсинганос». Собственно говоря, отсюда и пошло название «цыгане».

Это было едва ли не самое первое упоминание о цыганах в Европе. А как проходила миграция цыган предыдущие девять веков? Об этом отрезке цыганской истории по сей день ведутся дискуссии, возникают все новые и новые гипотезы. Единственно, что установлено абсолютно точно,— страны, в которых цыгане останавливались на достаточно долгое время. Источником сведений опять-таки стал цыганский язык.

Поскольку цыгане двинулись Из Индии на запад, то территории нынешнего Ирана и Афганистана им было не миновать. Это нашло отражение и в цыганском языке, цыганологи-лингвисты обнаружили в нем немало слов персидского происхождения, таких,как «шелк» и «шерсть», «кольцо», «груша», «волк», «церковь», «воск» и ряд других.

 Из персидского языка цыганами заимствованы такие слова, как «УРДО» — повозка, телега или «бахт» — счастье, удача. Это немногие из тех слов, которые цыгане смогли пронести через века и страны, сохранив их до наших дней. Нетрудно предположить, что ко времени закрепления этих слов в цыганском языке персидская лексика была представлена в нем гораздо шире. Сколько лет необходимо для того, чтобы так заметно изменился словарный запас? Современные исследователи цыганских диалектов говорят, что нужен был по меньшей мере век постоянного контакта с иноязычным народом.

Гораздо меньше сохранилось слов армянского происхождения, зато все они настолько обиходны, что не могли появиться в языке случайно. Армянский язык дал цыганам такие слова, как «сила», «печка», «лоб», даже, казалось бы, типично цыганское слово «грает» (конь) тоже заимствовано из армянского языка. Поскольку эти слова бытуют в языке европейских цыган, ясно, что путь этого народа из Индии в Европу пролегал не только через Персию, но и через Армению.

Еще более сильное влияние на язык цыган оказал греческий язык. У греков цыгане позаимствовали буквально десятки слов, среди них встречаются такие вроде бы сугубо цыганские, как «пэтало» (подкова), «дром» (дорога) и ряд других. Помимо чисто лексических заимствований цыгане почерпнули из греческого языка некоторые формы словообразования. Впоследствии язык цыган обогатила лексика многих европейских народов, на территории которых в разное время проживало это кочующее племя. Но при этом все заимствования, даже из неиндоевропейских языков, оформлялись «по-гречески».

Вывод из сказанного достаточно прост: чем дольше цыгане соприкасались с тем или иным народом, тем больший отпечаток накладывало это общение на их язык. Но вместе с тем напрашивается и еще один важный вывод: процесс «завоевания мира» цыганами происходил постепенно. В течение какого-то достаточно продолжительного периода цыгане живут в той или иной стране, потом происходит некий социальный взрыв, цыгане срываются с места и идут по миру дальше и дальше. Несколько позже мы остановимся на этом воистину загадочном явлении. А пока продолжим путь по следам первых цыганских пилигримов.

По мнению английского лингвиста Джона Сэмпсона, покинув Персию, цыганские таборы разделились: одни из них продолжили свой путь на запад и юго-восток, а другие двинулись в северо-западном направлении, проникли в Закавказье. Западная ветвь маршрута прошла через Северную Африку. Эти цыгане, по мнению Д. Сэмпсона, попали в Испанию после того, как пересекли Гибралтар . Те же, которые двинулись в Закавказье, в дальнейшем перебрались в Византию и пробыли там достаточно длительное время. И хотя первые сведения о цыганах в Византии встречаются в исторических документах начала XIV века, не исключено, что цыгане были свидетелями первых крестовых походов. Действительно, массовое заселение цыганами Европы происходило во времена, когда гибель Константинополя уже назревала. Об этом свидетельствуют многочисленные европейские хроники начала XV века. В них говорится, что в ряде государств появились «черноволосые и смуглолицые люди». Именно в этот момент внутри цыганской среды произошел очередной социальный взрыв, который и выбросил из Византии в Европу многочисленные цыганские таборы. Распространились они по Европе быстро. А ведь в Византии цыгане жили очень долго. Об этом говорит не только цыганский язык. Как считают некоторые цыганологи, именно в средневековой Греции, зараженной повальным суеверием, наводненной всевозможными оккультными сектами, колдунами, предсказателями судьбы, цыганские женщины узнали приемы того ремесла, которое кормит их и по сей день.

Жизнь в Греции подсказала цыганским вожакам, как можно беспрепятственно «пройти по Европе», не вступая в конфликт с властями. Ведь именно в Греции цыгане увидели христианских паломников и поняли, что эти люди пользуются статусом привилегированных странников. Быть может, в это время и родилась легенда о египетском происхождении цыган.

И вот в начале XV века большие группы цыган пересекают Венгрию и попадают в Германию, где император Сигизмунд выдает их вожакам охранные грамоты. Кто знает, может, Сигизмунду первому довелось услышать романтический миф о Малом Египте — мнимой родине цыган, о том, что они, язычники, приняли христианство и теперь во искупление грехов вынуждены вечно скитаться по земле. Охранная грамота императора имела один существенный недостаток — она действовала лишь в пределах подвластного ему государства. И хотя документ, полученный от столь высокой особы, должен был помочь им и в других странах, цыганские вожаки ясно понимали, что нужна «международная визитная карточка». 22 августа 1419 года в городе Шатильон-ан-Домб во Франции они еще предъявляли охранные грамоты Сигизмунда и герцога Савойского.

«Мы, Сигизмунд,— говорится в первой,— король Венгрии, Богемии, Далмации и прочая, объявляем, что наш верный Ладислас, воевода цыган, и те, кто от него зависят, нижайше просили нас пожаловать им особое наше расположение. Мы с радостью удовлетворяем их просьбу и подтверждаем это настоящим письмом. Вследствие этого, в каком бы месте нашей империи ни оказался вышеупомянутый Ладислас и его люди, проявление к ним уважения будет означать проявление преданности и к нам, поэтому оказывайте им всяческое покровительство... А если в их рядах появятся мошенники, если случится какое-либо неприятное происшествие, то мы торжественно повелеваем и постановляем, что воевода Ладислас будет единолично пользоваться правом наказывать или прощать».

Спустя два дня та же история повторилась в Маконе, а 1 октября — в Систероне. При этом французские власти довольно прозрачно намекнули на то, что они находятся во владениях французского короля и что здесь охранные грамоты германского императора неуместны. В июле 1422 года большой цыганский табор миновал Болонью, где его вожак уведомил власти о том, что путь его лежит в Ватикан, там-де он должен встретиться с папой. Состоялась эта встреча или нет — сказать трудно. Документальных свидетельств о ней нет ни в римских хрониках, ни в архивах Ватикана. Тем не менее на обратном пути цыгане охотно расписывали свою встречу с папой. Но не в этом дело. В их руках находилась охранная грамота за подписью папы Мартина V. Есть большие основания предполагать, что этот документ был сфабрикован. Однако подлинный или поддельный, он дал цыганам сто лет вольной жизни в Европе.

В августе 1427 года они появились возле Парижа. Современник писал, что их было «...около сотни, сотен или даже двадцати сотен... их дети, мальчики и девочки, были невероятно умны; все они носили серьги в ушах, часто одно или два серебряных кольца в каждом ухе... Женщины были очень красивы и очень смуглы; у всех у них были черные волосы, словно лошадиный хвост... Короче говоря, они были беднейшими созданиями, которые когда-либо пребывали во Франции на памяти людей; они были прорицателями, и каждый из них мог сказать, что случится и что случилось, глядя на руку человека». В течение трех недель любопытные жители предместий глазели на невиданную доселе картину. Не теряли времени и цыганские гадалки: пока они по ладоням читали линии жизни своих клиенток, у тех почему-то стали пропадать кошельки. Как писал очевидец, «...по наущению какого- нибудь их врага или по их собственной наивности, они очищали карманы людей и забирали себе содержимое этих карманов. Эти сведения достигли парижского кардинала, который приказал им немедленно покинуть город».

В период этого относительного затишья цыгане проникли во многие страны Европы. Особой «мобильностью» отличался табор, ведомый «графом Малого Египта» Антоном Гаджино. Попутно укажем, что имя этого «графа» буквально переводится как Антон Нецыганский, или Антон Иноверец. Неизвестно, был ли он цыганом или те взяли себе в вожаки «сильную и умную» личность со стороны. Тем не менее «граф» получил от шотландского короля Якова IV рекомендательное письмо, а лорд Шотландии выдал ему из казны 7 фунтов стерлингов «подорожных». Спустя некоторое время Антон Гаджино предъявил это рекомендательное письмо датскому королю. Прошло всего семь лет, и табор Антона Гаджино поражал воображение жителей Стокгольма. Другие цыганские таборы, под предводительством «герцогов и графов Малого Египта» исколесив Францию, двинулись в Испанию и, попав в Андалусию, были радушно приняты графом Мигелем Лукасом де Ирансо. Уже во второй половине XV века цыгане наводнили Испанию и проникли в Португалию.

ффф1

К содержанию книги: Ефим Друц и Алексей Гесслер - очерки о цыганах