На волнах культурного возрождения

Смотрите также:

Пушкин Цыганы

Цыганы шумною толпой. По Бессарабии кочуют...

ЕВГРАФ СОРОКИН. Испанские цыгане

ЦЫГАНКА ПРЕДСКАЗАЛА СПАСЕНИЕ

Цыганы. Пушкин. И всюду страсти роковые И от судеб защиты нет

ИНОРОДЕЦ немец в славянской мифологии

... Именно родством с чертом объясняется черный цвет волос у цыган.

Цыганское гадание. ГАДАНИЯ НА МОНЕТАХ

немецкий художник график Отто Мюллер. Биография и картины ...

именно цыгане стали излюбленными моделями художника...

ШАМАНЫ

К сибирским шаманам близки в формах своей деятельности цыганские шаманки-човали...

Едва ли не последней попыткой продолжить дело цыганских просветителей можно считать работу цыганского педагога и поэта Н. Г. Саткевича. Но сначала несколько слов о нем самом.

Родился он в 1917 году в кочевом цыганском таборе. Однажды его отец, хвастаясь перед гостями, заставил мальчика сесть в седло. Но детские руки не смогли удержать поводьев. Мальчик был жестоко избит и выгнан из табора. В это время ему было всего восемь лет. Неизвестно, как бы сложилась его судьба, если бы не добрые люди, которые подобрали маленького оборванного цыганенка и определили его в детский дом. Способный паренек заканчивает семилетку и едет в Москву, где только что открылся цыганский педтехникум. Он видит, с какой самоотверженностью трудятся цыганские просветители, и решает посвятить свою жизнь педагогической деятельности. Он заканчивает педагогический институт и начинает учить цыганских детей в брянской школе имени А. В. Луначарского. Накануне войны его призывают в армию. На фронте Н. Саткевич узнает, что фашисты уничтожили его мать и сестру, что погибли в сражениях два его брата. Воинский путь Н Саткевич заканчивает в Берлине. Послевоенная жизнь цыган видится ему беспросветной. И тогда он решает начать все сначала. В 1963 году он едет в Иркутск, где открывает первую послевоенную цыганскую школу. Потом переезжает в Тулу и продолжает учить детей. Вот его впечатления о том времени:

 «Зашел я на тульский базар и начал разговаривать с цыганами. Как сказал я им про школы — загомонили они, такой шум поднялся, что понять ничего нельзя. Подождал я, пока они затихнут, и говорю, мол, так и так, зачем детей губите, зачем на базар посылаете, вместо того чтобы учить их в школе. И сами, мол, зря время на базаре проводите — недостойное это дело для человека. Работать надо, как все. Ничего не понимают цыгане, но и поперек ничего не говорят, ждут, пока старший подойдет. А старшим у них Орех был. Старый цыган, а Орех — это кличка его. Боялись цыгане своего старшего как огня, а потому и ждали его слова. Вот и подходит он — весь седой, важно так ступает. Подходит и спрашивает: «Чего ты хочешь?» Объяснил я ему, зачем приехал. Выслушал он меня спокойно и говорит: «Вид у тебя цыганский, и говоришь ты вроде бы по-нашему, да только слов твоих я не пойму. Уходи отсюда, не смущай людей!» И все-таки не пошли цыгане за Орехом. Не сразу, постепенно* а потянулись цыганские ребятишки в мою школу».

Нам доводилось бывать в Туле и встречаться с бывшими воспитанниками Н. Саткевича. Все они живут нормальной человеческой жизнью, получают свой трудовой заработок и о кочевье знают только по сказкам и песням своего народа.

Что же представляет собой цыганская культура сегодня?

Прежде чем говорить об этом, отметим, что в цыганской среде все заметнее социальное расслоение. Этот процесс еще слабо изучен, поэтому нам придется воспользоваться собственной терминологией для характеристики различных цыганских слоев. Мы условно разделили цыган на три группы: городские цыгане, оседлые или полуоседлые цыгане, живущие в поселках и деревнях, как правило, неподалеку от больших городов, и кочевые цыгане или цыгане, ведущие скрытую кочевую жизнь.

Это деление обусловлено не только разным образом жизни, оно отражает разницу в мировоззрении и в культуре цыганских слоев.

У городских цыган, особенно русских, наиболее заметно тяготение к русской культуре. И хотя ассимиляционные процессы в их среде протекают медленно, от национальной культуры городские цыгане уже удалились на большое расстояние. Они почти полностью утрачивают собственный язык и фольклор.

За редчайшим исключением все они ведут привычный для горожан образ жизни, работают на фабоиках и заводах, в учреждениях и учебных заведениях. Их дeти учатся в обычных школах, получают среднее образование, а некоторые поступают в вузы. Характерно, что из среды городских цыган по-прежнему выходит много профессиональных музыкантов, певцов и танцоров. Образовались даже целые артистические династии. Яркий пример в этом смысле являет семья Деметров. Она ведет свой род от Иштвана и Прасковьи Деметр. Некогда они кочевали по Румынии, но в конце XIX века перебрались в Россию.

Иштван Деметр — кэлдэрарский цыган. В молодости своей занимался лужением котлов. Он приложил все силы к тому, чтобы дети его получили образование. Сыновья и дочери Иштвана пошли другой дорогой. Петр Степанович стал известным в цыганской среде композитором, Георгий и Роман — педагогами. Первый из них ныне профессор, а второй — доцент. Ольга и Нина Деметр стали профессиональными артистками. Их имена хорошо известны любителям цыганского пения. Дочь Георгия, Надежда Деметр,— научный сотрудник Института этнографии Академии наук СССР. Правнук Иштвана, Петр Деметр,— известный цыганский певец, сыновья которого тоже работают в эстраде.

О том, как изменился образ жизни городских цыган, свидетельствует пресса. Обратимся к ней.

«...Не думали, не гадали в многодетной цыганской семье Арапу, что их Николай подастся в историки,— пишет Е. Щербак в газете «Молодежь Молдавии» от 1 июля 1980 года. Перед его поездкой в Кишинев на вступительные экзамены кто-то из знакомых шутя посоветовал: «Не забудь гитару с собой захватить. Может, песнями возьмешь приемную комиссию...» «Взял» Николай отличными оценками по всем предметам. И началась новая, студенческая жизнь, полная зг^бот, радостей, тревог... Закончил Николай истфак, полу чил направление на преподавательскую работу и с новеньким дипломом пришел... в республиканский краеведческий музей. Оказывается, давно мечтал работать здесь, с особым интересом читал и слушал все, что связано с историей Молдавии...»

1 сентября 1985 года газета «Закарпатская правда» опубликовала интересный очерк «Лойчи с Музыкальной», в котором рассказала о трудной судьбе Людвига Балога, в прошлом кочевого цыгана, родители которого погибли в фашистском концлагере. Людвиг стал рабочим.

«Многие в избирательном округе,— пишет «Закарпатская правда»,— знают друг друга по имени-отчеству, многие, но не все. Зато нет здесь человека, который бы не знал депутата Горсовета Людвига Балога — энергичного, улыбчивого человека. Хлопотное и ответственное это дело — быть депутатом. Один жалуется на жилищные условия, второму надо помочь со строительными материалами, третьему надо устроиться на работу. Только за последнее время он помог устроить многих людей на опытно-экспериментальный завод диагностического и гаражного оборудования. Сейчас там трудится около 15 человек цыганской народности. Неплохо работают Гордится ими в душе Балог ..»

А вот еще одна «цыганская корреспонденция» — заметка «Шатер цыгана» в «Неделе» (1976, № 29). Речь в ней идет о цыгане Сергее Багишеве, электросварщике, работающем в Мелитополе.

«Вскоре... мне пришлось по делам побывать на «Гидро- маше». Конечно, спросил о Сергее. Узнал, что он вступил в партию, закончил вечернюю школу рабочей молодежи, что он — ударник коммунистического труда. Ему, мастеру высо^ кого класса, поручают самые ответственные сварочные работы...»

Можно рассказать о шофере Б. И. Осиповском, двадцать лет своей жизни отдавшем военным стройкам, о нем писала газета «Красная звезда» (5 февраля 1978 года), о шахтере Р. Казакове, выступившем на страницах газеты «Магаданская правда» (7 ноября 1977 года) и многих других. Все эти факты красноречиво говорят о заметных изменениях в жизни цыган в наши дни. Да и нам самим не раз приходилось встречаться с цыганами-рабочими, колхозниками, представителями интеллигенции. К этому надо относиться как к вполне нормальному явлению.

Вторая группа цыган гораздо более многочисленна и значительно отличается от первой. Она пестра по своему социальному составу. В нее входит немало цыган, занимающихся сельским трудом, но именно с этой группой связаны некоторые негативные моменты в цыганской жизни. К этой же группе можно отнести цыганские таборы котляров-ремесленников. Эта среда народна по самой сути своей жизни, здесь бережно сохраняется цыганский фольклор, с уважением относятся к вековечным традициям. Цыганские дети, живущие в поселках, также посещают школы, но далеко не все заканчивают их, в основном они получают начальное образование.

В третьей группе — кочевых цыган — наиболее стойко сохраняется привычный для них образ жизни. Группа эта постепенно уменьшается.

Для иллюстрации расскажем об одном эпизоде, свидетелями которого мы были и который показался нам символическим. В метро, на станции «Сокольники», в вагон вошли две старые цыганки. У каждой за спиной было что-то наподобие мешка, а в них — по грудному младенцу, которые еще плохо держали головки. Словно мячики, болтались их головки за спинами старух в такт покачиваниям поезда. Войдя, старухи протянули заскорузлые ладони и пошли по вагону; некоторые пассажиры смущенно совали им пятаки и гривенники, кто-то просто отворачивался или углублялся в чтение газеты, а один дядя попытался прочесть цыганкам мораль. Но те, будто не замечая его, уверенно двигались вдоль вагона. Было видно, что это для них — привычная работа. Дело было в воскресенье, и в вагоне сидело не очень много народу. И вдруг с сиденья неподалеку от нас поднялся молодой черноволосый парень в строгом сером костюме и, внимательно посмотрев в глаза цыганкам, произнес несколько резких слов по- цыгански. Старухи тотчас потупились и присмирели. Они вышли на следующей станции, а тот парень сел, опустил голову, задумался, и лишь руки выдавали его волнение. Мы подошли к нему.

—        Извините за нескромность, но что вы им сказали?

—        Я — рабочий, кузнец,— ответил он.— И мой отец был кузнецом. Мы всегда зарабатывали себе на жизнь трудом и никогда не просили милостыни. А эти... Они привыкли просить, у них головы затуманены, они даже не понимают, что позорят себя и всех нас. Я сказал им: «Ваши дети должны учиться, а вы ступайте домой и помойте их...»

Нам кажется, что нынешняя перестройка должна самым благотворным образом сказаться и на жизни цыган нашей страны. Уже сегодня есть яркие примеры вовлечения их в кооперативную деятельность. В 1988 году корреспонденты ТАСС на страницах центральной прессы рассказали о деятельности тюменского кооператива «Луч», объединившего несколько кэлдэрарских семей, занимавшихся ранее кустарным промыслом. Во главе кооператива встал Томо Станеско — бывший барон табора. Цыганам помогли и с организацией мастерских, и с материалами (кстати сказать — бросовыми отходами промышленных предприятий). Кроме того, местное начальство умело направило производственную деятельность кооператива, благодаря чему доход его лишь за год составил 122 тысячи рублей. В прибыли оказались все — и государство, и цыгане-труженики, и жители Тюмени, покупающие остродефицитные изделия кооператива.

Абсолютно уверены в том, что благодаря новым условиям хозяйствования, при чутком и умелом руководстве местных властей, возможно массовое вовлечение цыган в сельскохозяйственное производство, в частности в животноводство, где можно использовать такие формы, как семейный подряд.

Надо только не сбиваться на мелочную опеку и администрирование, постараться обеспечить цыган всем необходимым для выращивания домашнего скота. Кстати сказать, еще в начале 80-х годов мы не раз сталкивались с цыганами, разводившими домашний скот. Так что государству следует этим разумно воспользоваться.

Цыгане — народ активный и предприимчивый. В СССР их несколько сотен тысяч. Так пусть же эти прекрасные качества обернутся на благо им и всем другим народам нашей страны.

ффф1

К содержанию книги: Ефим Друц и Алексей Гесслер - очерки о цыганах