Кочевье длиной в сотни лет

Смотрите также:

Пушкин Цыганы

Цыганы шумною толпой. По Бессарабии кочуют...

ЕВГРАФ СОРОКИН. Испанские цыгане

ЦЫГАНКА ПРЕДСКАЗАЛА СПАСЕНИЕ

Цыганы. Пушкин. И всюду страсти роковые И от судеб защиты нет

ИНОРОДЕЦ немец в славянской мифологии

... Именно родством с чертом объясняется черный цвет волос у цыган.

Цыганское гадание. ГАДАНИЯ НА МОНЕТАХ

немецкий художник график Отто Мюллер. Биография и картины ...

именно цыгане стали излюбленными моделями художника...

ШАМАНЫ

К сибирским шаманам близки в формах своей деятельности цыганские шаманки-човали...

Читатель, наверное, уже обратил внимание на то, что, говоря о путях цыганской миграции мы не касаемся России. Тема «Россия и цыгане» требует особого разговора, мы остановимся на ней более подробно.

Вот мы говорим — цыгане! А кто они такие? Уже звучали слова «каста», «племя», «народ». В иные времена цыган считали шайкой разбойников, противоправной социальной группой и так далее. Необходимо внести ясность в этот вопрос.

Покинув родину, пройдя сквозь многие страны, цыгане обособились и создали своеобразную этнографическую общность, которую современные цыганологи, на наш взгляд, совершенно справедливо определяют словом «народ». При этом большинство исследователей сходятся на мысли, что окончательное формирование цыганского этноса произошло к моменту их распространения из Византии в Европу. Этой точки зрения мы и будем придерживаться.

Можно предположить, что к моменту исхода из Индии они были этнически и этнографически однородны. Но позже, живя в тесном контакте с другими народами, они впитывали чужой язык, обычаи, культуру. Какая-то часть цыган прекращала движение по миру и оседала в тех или иных регионах, другие же продолжали кочевье, не прекращался и процесс напластования все новых и новых культур. Таким или примерно таким образом в мире образовалось великое множество так называемых цыганских этнодиалектных групп. Культура каждой из них существенно отличалась одна от другой. Разными были воспринятая религия, фольклор, многие обычаи и обряды, заметно отличался язык. Цыгане разных этно- групп, как правило, занимались каждая своим ремеслом.

К примеру, кэлдэрары славились как искусные лудильщики, некоторые группы специализировались на плетении корзин, изготовлении деревянной посуды, дрессировке животных, занимались скупкой и продажей лошадей и т. д.

В Россию цыгане приходили в самое разное время и самыми разными маршрутами. Даже в наши дни в районах Средней Азии можно встретить потомков тех самых цыган лури, о которых шла речь в поэме Фирдоуси «Шахнаме». Они — первые переселенцы. Следом за ними в нынешние пределы нашего государства пришли цыгане, которых местное население Закавказья до сих пор называет «боша» и «карачи». Информация об этих цыганских группах очень скудна. Они малочисленны, их язык постепенно сливается с языком окружающих народов. Не исключено, что полная их ассимиляция — дело не такого уж далекого будущего.

Миновали века, прежде чем из придунайских областей цыганские таборы мощным потоком хлынули на юг России. Происходило это одновременно с появлением цыган в Европе, то есть в 15 веке. По-видимому, это были беглецы из разоренной Византии. Один из актов литовского князя Александра (а в XIV—XVI веках литовские князья владели и Белоруссией), датированный 1501 годом, говорил о «давних правах» цыган. Именно этот документ позволил предположить, что в Белоруссии и южных районах России цыгане жили уже в XV веке. А позже, быть может в XVI или в XVII веке, цыгане прочно обосновались на Украине. Надо ясно понимать, что освоение цыганами новых территорий проходило постепенно. Процесс этот был неоднократным и длительным.

Два столетия спустя цыгане снова появились в России. В одной из московских рукописей 17 века можно прочитать: «Цыганы есть люди в Польши, а поидоша от немец, на татьбу и всякое зло хитры». Из цитаты видно, сколь наивными были представления об образе жизни цыган, кроме того, мы узнаем о маршруте, по которому цыгане пришли в центр и на север России. Со временем эти цыгане сформировали особую этногруппу, которую цыганологи назвали «русскими», или «севернорусскими», цыганами. В их языке, в отличие от диалекта южных цыган, проникших в Россию непосредственно из Византии, было найдено немало слов немецкого, а еще больше польского происхождения.

При этом какая-то часть цыган через Германию и Польшу двинулась в Литву и Латвию. Не исключено, что туда они попали даже несколько раньше, чем в Россию. И уж поскольку речь зашла о цыганах Прибалтики, надо сказать, что цыганские таборы проникали туда и с севера, двигаясь из Финляндии в Эстонию. Но происходило это, вероятно, не ранее XVIII века.

Однако вернемся к русским цыганам. Первое упоминание о них можно найти в именном указе и резолюции племянницы Петра I русской императрицы Анны Иоанновны от 7 июня и 5 июля 1733 года . Они были изданы по случаю учреждения слободских полков: Сумского, Ахтырского, Изюмского и других. Императрица повелела:

«Вдобавок на содержание полков сих определить сборы с цыган, как в Малой России с них собирают, так и в Слободских полках и в Великороссийских городах и уездах, приписанных к Слободским полкам, и для этого сбора определить особого человека, так как цыганы в перепись не написаны. При сем случае в докладе Ген. лейт. Кн. Шаховского объяснено было, между прочим, что цыган в перепись писать было невозможно, потому что они дворами не живут».

Этот документ ценен не только потому, что в нем впервые упоминается о русских цыганах: он содержит и немало другой информации. В частности, любопытно, что императрица, пытаясь обложить цыган налогом, обращается к опыту Малороссии. Из указа ясно, что малороссийские цыгане к тому времени уже были переписаны и, по-видимому, жили оседло.

В 1733 году цыгане обратились с прошением в Сенат. А 13 сентября 1733 года издается сенатский указ, по которому цыганам «дозволено было в Ингерманландии жить и торговать лошадьми; а так, как они показали себя здешними уроженцами, то предписано было включить их в подушную перепись там, где жить пожелают, и положить в раскладку на Конной Гвардии полк».

Что мы можем узнать из этого указа? Еще раз уточняется маршрут цыганских таборов, двигавшихся из Европы в Россию. Узнаем мы также, что излюбленным их занятием была торговля лошадьми, раскрывается и отношение к цыганам русских властей. Включение их в подушную перепись — это не что иное, как попытка закрепостить кочевой народ. А «раскладка на Конной Гвардии полк» — это все тот же воинский налог.

Указы русских властей становятся все жестче. Так, в именном указе императрицы Елизаветы Петровны от 16 августа 1759 года говорится: «Цыганов в С.-Петербург и близ оного отнюдь не пускать и въезду им не дозволять». В течение некоторого времени продолжалась «борьба» служащих казенных учреждений с цыганами из-за недоимок.

Из цыган выбирались «добрые сборщики», недоимщикам не выдавались паспорта. В указах Сената от 24 января и 4 ноября 1784 года директору Московской Казенной Палаты предписывалось не выдавать цыганам паспорта «до времени их поселения» и «без паспортов отлучившихся нигде их не терпеть». И так в течение полутора веков указы следовали один за другим. И суть каждого из них в том, чтобы закрепостить, обложить налогом, ввести в подушную перепись...

Выявляется даже забавная закономерность: хотя отношение всех русских правителей к цыганам было сравнительно мягким, оно как бы ужесточалось через одного; так, если Анна Иоанновна была к цыганам не столь строга, то Елизавета Петровна вела себя жестче, при Екатерине II — снова «оттепель» и так далее.

Читаешь эти указы и будто наяву слышишь вопль какого-нибудь правительственного чиновника, жалующегося властям на то, например, что цыгане Екатеринославской губернии за 1791 год образовали недоимку в 14 451 рубль 71/г копейки и т. д.

О действенности этих указов красноречиво говорит уже упоминавшийся нами эпизод. 18 февраля 1836 года был издан указ, целью которого было закрепись бессарабских цыган на отведенных землях. 752 цыганских семейства было водворено на земли Аккерманского уезда, им было дано 9902 десятины земли. «Из цыган образовались в Бессарабии селения: Каир, в коем 141 домик, и Фараоновка, в коей 146 домиков» В воображении возникает идиллическая картина: жаждущие работать на земле цыгане сидят возле отданных им домиков... В жизни все было по-другому. Акция была не продумана, не подготовлена, и естественно, что все государственные деньги пошли на ветер. Уже через четыре года инвентарь пришел в негодность, выделенный скот для работы не использовался, построенные жилища были безнадежно испорчены, земля практически не возделывалась, а те 32 рубля серебром на каждую семью, которые выдали для обзаведения, были просто-напросто проедены. В дальнейшем правительство упорно проводило подобные мероприятия, но результат всегда был одним и тем же.

Вот что пишет А. И. Герцен в произведении «Былое и думы»:

«К Вятке прикочевал в 1836 году табор цыган и расположился на поле. Цыгане эти таскались до Тобольска и Ирбита, и продолжали с незапамятных времен свою вольную бродячую жизнь, с вечным ученым медведем и ничему не учеными детьми, с коновалами, гаданьем и мелким воровством. Они спокойно пели песни и крали кур, но вдруг губернатор получил высочайшее повеление, буде найдутся цыгане беспаспортные (ни у одного цыгана никогда не бывало паспорта, и это очень хорошо знали и Николай, и его люди), то дать им такой-то срок, чтоб они прописались там, где их застанет указ, к сельским, городским обществам.

 По прошествии же данного срока предписывалось всех годных к военной службе отдать в солдаты, остальных отправить ца поселение, отобрав детей мужского пола. Этот безумный указ, напоминающий библейские рассказы о избиениях и наказаниях целых пород... сконфузил самого Тюфяева. Он объявил цыганам нелепый указ, написал в Петербург о невозможности исполнения. Для того, чтобы прописываться, надобны деньги, надобны согласия обществ, которые тоже даром не захотят принять цыган, и притом следует еще предположить, что сами цыгане хотят ли тут поселиться. Взяв все это во внимание, Тюфяев, и тут нельзя ему не отдать справедливости, представлял министерству о том, чтоб им дать льготы и отсрочки.

Министр отвечал предписанием по истечении срока привести в исполнение, навуходоносоровское распоряжение. Скр0пя сердце, послал Тюфяев команду, которой велел окружить табор; когда это было сделано, явилась полиция с гарнизонным батальоном, и что тут, говорят, было — это трудно себе представить. Женщины с растрепанными волосами, с криком и слезами, в каком-то безумии бегали, валялись в ногах у полиции, седые старухи цецлялись за сыновей. Но порядок восторжествовал, и колчевский полицмейстер забрал детей, забрал рекрут, остальных отправили по этапам куда-то на поселение...»

Далее А. И. Герцен пишет о том, что, когда забрали детей, выяснилось — девать их некуда, денег на их содержание нет. Тогда маленьких цыганят поместили в богадельню вместе с умирающими стариками и старухами, заставили детей дышать воздухом смерти.

Цитаты из правительственных постановлений показывают, что меры, принимаемые в Российской империи по отношению к цыганам, никогда не были крайними, в отличие от мер, принимаемых в государствах Западной Европы. Не будем обольщаться и объяснять это гуманизмом российского общества. Нет, тому были другие причины. Дело в том, что цыгане, попавшие в Россию, поначалу смогли «раствориться» в ее необъятных просторах. Поэтому и «вспомнили» о цыганах лишь в 1733 году, когда по Европе прокатилась волна Просвещения. Послепетровская Россия жила новыми устремлениями и идеалами.

И хотя, как встарь, в борьбе за сферы влияния в междоусобных разорительных войнах гибли тысячи людей, указ, в котором бы черным по белому было написано: «Каждый встреченный на дороге цыган должен быть повешен», оказался бы «несозвучным эпохе». Назовем еще одну причину, объясняющую либерализм русских властей. Дело в том, что цыганское музыкальное искусство дало да русской почве ярчайшие, удивительные всходы, оно привлекло внимание всех культурных слоев общества, в частности — высшего света, что несомненно повлияло на формирование позитивного общественного мнения.

ффф1

К содержанию книги: Ефим Друц и Алексей Гесслер - очерки о цыганах