ИСТОРИЯ РУССКОГО ПРАВА

ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА РУСЬЮ. Упадок языческой религии. Номоканон. Церковный устав Владимира. Духовное ведомство

ПЕРИОД ВТОРОЙ

Второй период истории русского законодательства простирается от введения христианства до издания судебника. Он разделяется на две половины: I от введения христианства на Руси до монгольского ига (988 -1237), II от монгольского ига до издания судебника (1237 - 1497).

РАЗДЕЛ I (988-1237)

ХРИСТИАНСТВА

Христианство оказало огромное влияние на русское общество. Оно, так сказать, всколыхнуло его всего до дна, начиная с князя и кончая последним челядином. С введением христианства в русском обществе к прежним элементам — славянскому и варяжскому, присоединился новый элемент — византийский, в лице христианской церкви и духовенства, пришедших на Русь из Византии.

Христианская вера вошла в русское общество почти при тех же условиях, при которых вступили в него князья с варяжской дружиной, т. е. мирно, без насилия и происков, иными словами — по добровольному избранию князя, дружины и земщины, вследствие частых сношений с византийцами, познакомившимися с христианством еще задолго до Владимира.

Старая языческая религия отжила; она не представляла ни достаточных условий для единства религиозной совести смешанного народонаселения Приднепровья, ни силы, чтобы привязать к себе разноверных и разноплеменных переселенцев. А эти переселенцы все более и более прибывали в Приднепровье со времен Аскольда и Дира.

Этим упадком языческой религии и объясняется изумительная легкость, с которой христианство било принято в Киеве и во всем Приднепровье. Одинаковые обстоятельства, при которых приглашены были варяго-русские князья и принято из Византии христианство, поставили оба эти элемента почти в одинаковые отношения к славянской земщине.

Церковь и князь составили одну нераздельную власть, а духовенство и дружина сделались главными орудиями этой власти, Первое действовало убеждением и нравственным влиянием на прихожан, вторая — силой княжеской власти.

Духовные, как пастыри и учителя народа, внушали людям евангельское учение и возвещали о божественном происхождении власти —  несть власть, яже не от Бога», а дружинники, поставленные в правители и судт народа, чинили суд и правду именем князя. Князья, со своей стороны, были постоянными защитниками церкви'. Епископы нередко были в таких тесных сношениях с князьями, что последние, будучи вынуждены оставить свою область, брали с собой и епископов2. Князья постоянно старались охранять церковь; почти о всех них летописи отзываются: ...воздая честь епископом и пресвитером, излихо же любяще черноризцы, подая е требование им.

Положение духовенства

Условия, при которых христианское духовенство вошло в русское общество, а равно и гражданские нрава его, как самостоятельного учреждения в обществе византийском, дали ему свой особый гражданский характер, которым оно резко отличается от римского духовенства в западноевропейских государствах. С первого взгляда отношение русского духовенства к византийскому кажется одинаковым с отношением западного духовенства к римскому. На Русь духовенство пришло от константинопольского патриарха, и в западных государствах оно приходило от римского папы; русские митрополиты поставлялись константинопольским патриархом или с его согласия, и на западе постав-ление епископов зависело от папы, ио сходство только этим и ограничивается. Патриарх константинопольский далеко не имел того гражданского значения в Византийской империи, которым пользовался римский папа на западе, а потому не имел и той гражданской власти над своими митрополитами, какая была у палы над своими архиепископами.

Митрополит русский, получив посвящение от константинопольского патриарха, более уже не зависел от него и все дела русской церкви решал сам, вместе с церковным собором, по церковным правилам, иопределение своего суда не препровождал на утверждение патриарха. Последний посылал ему грамоты за свинцовой печатью, которых по византийскому этикету удостаивались только коронованные лица и патриархи. Впрочем, в редких случаях недоразумений но церковным делам русский митрополит иногда спрашивал разрешения константинопольского патриарха и даже сам ездил в Константинополь и участвовал в тамошних соборах. Право посвящать митрополита хотя и принадлежало константинопольскому патриарху, но великий князь русский мог принять или не принять посвященного и даже предлагать для посвящения другого. То же право имели удельные князья по отношению к русскому митрополиту при посвящении епископов.

Для определения прав русской церкви, как самостоятельного учреждения в русском гражданском обществе, при введении христианства был принят действующим узаконением греческий Номоканон. Этот закон охватывал в Греции не только церковную, но и гражданскую жизнь, так как в нем, наряду с правилами чисто церковными, определялись отношение церкви к обществу и отношение духовенства к императору и народу; но так как жизнь русского общества во многом отличалась от общественной жизни Греции, то вскоре оказалось, что Номоканон не мог быть весь, целиком принят русским обществом. Номоканон послужил основанием только в делах чисто церковных, но в делах, по которым церковь является членом гражданского русского общества, руководились уставами, издававшимися русскими князьями. В этих уставах определялись гражданские права и привилегии духовенства согласно с теми отношениями, в которых духовенство находилось с русским обществом; таких уставов, изданных до XIII в., до нас дошло семь.

Первый из них, церковный устав Владимира, определяет: во-первых, церковную десятину во всей русской земле, от княжеского суда, от торговых пошлин, от княжеских домов, стад, урожаев с княжеских полей и пр.; во-вторых, церковные суды, к которым были отнесены все дела по нарушению правил церкви и суд по тяжбам о наследстве; в-третьих, епископам предоставляет надзор за торговыми весами и мерами и проистекающие от него доходы; и в-четвертых, определяет, какие люди должны быть подведомственны церкви и епископам.

Второй устав «о судех церковных был издан Ярославом на основании устава Владимира; но Ярослав, вместо десятины от всех княжеских судов, определяет на духовенство только известные случаи княжеского суда с точным указанием, сколько пени от известной вины получать епископу; в судах же чисто церковных назначение пени предоставлялось самому епископу.

Прочие уставы носят местный характер, таковы: Устав Мстислава Великого, два устава Всеволода Мстиславича, устав Ростислава Смоленского и устав Святослава Новгородского. Третий устав, данный Мстиславом Владимировичем в 1128 году относится собственно к Юрьеву, новгородскому монастырю.

Этим уставом монастырю предоставляется волость Буец с данью, вирами и продажами, вено Вотьское и, наконец, осенье полюдье. Четвертый устав (1132 - 1135) принадлежит Всеволоду Мстис-лавичу. Этим уставом новгородская церковь св. Иоанна Предтечи на Опоках получила себе в приход ивановскую купеческую общину; также в пользу церкви назначен был вощаной вес в Новгороде и половина вощаного веса в Торжке. Пятый устав принадлежит тому же Всеволоду и известен под именем устава «о судсх церковных. Этот устявопределяет десятину и суды церковные для Софийской новгородской «пископии и церкви на основании устава Владимира, Шестой устав принадлежит князю Ростиславу Мстиславичу Смоленскому (1125 - 1159). Внем определено; какие дела подлежат суду епископскому и с каких княжеских доходов должна идти десятина на церковь, причем из десятины исключены продажа, вира и полюдье. В этом же уставе князь утверждает за церковью несколько сел, озер, лугов и других угодий. Седьмой устяв дан в 1137 году Святославом Ольговичем Новгородским Софийскому собору. В этом уставе Святослав Ольгович назначает новгородскому архиерею получать вместо десятины от вир и продаж определенное количество денег из казны княжеской, именно 100 гривен, и сверх того с разных мест новгородских владений определенное количество вещей известного рода или денег.

Из этих уставов видно, что русская церковь и духовенство, как отдельное учреждение в обществе, имели свои гражданские права. Последние не только отличались от гражданских прав церкви в Греции, но даже в самой России в разные времена и в разных местах духовенство имело неодинаковые права. Таким образом, греческий Номоканон постепенно изменялся и пополнялся на Руси. Впрочем, эти изменения касались только частностей; в основах же своих он оставался таким же, каким аышел из Греции. Равным образом и отношение церкви к обществу, несмотря на то что каждое княжество имело свои местные уставы, было почти повсеместно одинаково. Номоканон разделялся на две части. Первая его часть, заключающая в себе собственно церковные законы, не претерпела никакого изменения, вторая же, определяющая отношение церкви к обществу, во многом изменилась.

Духовное ведомство

Духовное ведомство в русском обществе составляли: 1) митрополит, представитель русской церкви, 2) епископы, 3) монастыри, 4) белое духовенство, т. е. священники, дьяконы и весь церковный причет с их семействами, 5) благотворительные заведения: приюты, странноприимные дома, больницы и т. п.; вместе с благотворительными заведениями церкви были подчинены; паломники, т. е. люди, отправляющиеся на поклонение святым местам в Палестину, прощенники, т. е. получившие исцеление по молитвам церкви, также хромцы, слепцы, калеки, уроды и др. Духовенству были подведомственны также лекари и задушные люди. Лекари были причислены сюда потому, что во времена язычества искусство врачевания было соединено с колдовством; поэтому духовенство должно было обратить на него особенное внимание. Кроме того, в числе церковных лзодей значились изгои, т. е. все те, которые почему-либо не попали в светские общины. Эти люди населяли особые улицы и состояли в ведении епископа. К ним принадлежали: а) рабы, вышедшие на волю и не приписанные ни к какому обществу; Ь) дети духовных, неспособные по безграмотству исполнять какую-либо должность в клире; с) несостоятельные должники; d) все бесприютные — вдовы, сироты и т. п. Вообще церковь приняла на свое попечение всех тех, кого светские общества не брали под свою опеку. Все подведомственные духовенству лица и учреждения находились в ведении церковного суда и управы и составляли одну громадную общину, состоявшую под управлением или митрополита и епископов, или же монастырей, если эти лица и учреждения существовали на монастырской земле и на монастырский счет.