ИСТОРИЯ РУССКОГО ПРАВА. Древняя Русь

Закон судный людем в Софийском временнике рядом с Русской Правдой

Этот законодательный памятник помещен в Софийском временнике рядом с Русской Правдой под таким заглавием: «Закон судный людем». Закон этот был издан Владимиром вместе с его уставом или, но крайней мере, вслед за ним. Несомненно, что Судный Закон чисто греческого происхождения; ок есть ничто иное, как сборник церковно-гряжданских византийских установлений, но он был составлен не для греков, чему лучшим доказательством служит то, что до сего времени не найдено в и одного из византийских сборников законов, в котором бы помещен был этот закон.

К такому же заключению приводит и знакомство с самим содержанием Судного Закона. Поэтому надо думать, что он был составлен греками для русских по принятии ими христианской веры или, может быть, для болгар, которые приняли христианство незадолго до русских. Когда и кем составлен был Судный Закон — яа это нет прямых указаний, но несомненно то, что он появился на Руси еще при Владимире Святом и служил руководством для суда по всем гражданским делам и тяжбам. Лучшим доказательством этого служит то, что в Русскую Правду, по мере ее распространения, постоянно вносились статьи из Судного Закона, иные целиком, а иные измененными.

На эту же мысль указывает и то обстоятельство, что Русская Правда в первоначальном своем виде, изданная Ярославом, не имела статей по гражданскому праву, а только по уголовному; но, естественно, ни одно общество не может обойтись без законов гражданских, а это заставляет думать, что в одно время с Русской Правдой на Руси существовал уже сборник гражданских законов. Таким сборником, дополняющим Русскую Правду и был Судный Закон. Таким образом, Судный Закон есть существенный памятник гражданского законодательства на Руси времен Владимира и Ярослава, В существовании Судного Закона при Владимире убеждает нас и то, что этот князь чувствовал глубокое отвращение ко всему языческому и поэтому, конечно, желал иметь законы христианские, заимствованные из Византии,

Источниками для составления Судного Закона послужили: правила Василия Великого, кодексы Феодосия и Юстиниана, Базилики или царские книги; Прохейрон Василия Македонянина и сына его — Льва Философа; правила святых отцов и даже некоторые из законов Моисея.

Содержание Судного Закона. Судный Закон разделяется на 32 главы, но это деление принадлежит уже позднейшему времени, мы не находим его в древних кормчих; притом же в нем нет порядка и системы. Поэтому, не принимая в основание прежнего деления, мы разделим Судный Закон ня несколько отделов. Разбирать в подробностях Судный Закон нам нет надобности, а мы разберем только основные его положения.

I.          В начале Судного Закона помещено узаконение императора Кон

станция против язычников. Вот его содержание: ъВсяко село, о нем же

бывают жертвоприношения и другие языческие обряды, да отдастся в

хра.м Божий со всем имением ». Относительно этого закона надо сказать,

что ни в Византии, ни у нас на Руси он не был строго обязательным, так

как мы знаем, что, как в Византии, так и на Руси, язычники обраща

лись в христианство преимущественно проповедью и убеждением; по

крайней мере, мы не зноем, принимались ли на Руси для обращения

язычников в христианскую веру какие-либо другие меры, кроме про

поведи.

II.        Затем следует ряд статей о порядке суди, о свидетелях и других

судебных доказательствах. В статьях этих — они в несколько изменен

ном виде вошли и в Русскую Правду — заключаются важные нововведе

ния относительно суда. Из этих нововведений особенно важно узаконе

ние о свидетелях, как о главном судебном доказательстве. О свидетелях

в Судном Законе, на основании кодекса Юстиниана, говорится: Всяк

тьоряп клеветы князю и судии не послу шит и их вез свидетели мног».

Следовательно, Судный Закон определяет, во-первых, что всякая жало

ба на суде должна быть подтверждаема свидетелями, и что нельзя начи

нать иск по такому делу, которое не может быть подтверждено свидете

лями. Это совершенно новое узаконение на Руси, потому что по догово

рам Олега и Игоря в суде как доказательство требовалось поличное и рота.

Но тем не менее этот закон получил на Руси полную силу и вошел в Рус

скую Правду Ярослава, в которой говорится о видоках, т. е. свидетелях —

очевидцах. Таким образом, с Судным Законом на Русь проникли некото

рые формы византийского законодательства, Впрочем, Судный Закон не

отвергает и других форм суда; так, например, он допускает суд Божий

или поединок в том случае, когда тяжущиеся не могли представить сви

детелей или иных судебных доказательств правоты своего дела. Но эта

форма суда Божия первоначально не имела приложения на Руси, по край

ней мере о ней не упоминается в Русской Правде, хотя в ней и говорится

об испытании железом и огнем, как о судебном доказательстве. В зако

нодательных памятниках XIII века мы уже имеем указания о судебных

поединках. Так, о них упоминается в договорной грамоте (1229 г.) смо

ленского князя Мстислава Давидовича с Ригой, Готландом и немецкими

городами.

Во-вторых, Судный Закон, согласно с византийскими законами, требует, чтобы в свидетели на суде принимались люди, заслуживающие доверия, и чтобы число их было в большой тяжбе 18, а в малой — от 3 до 7; требует, чтобы свидетели на суде пользовались доверием и назначает наказание за ложное свидетельство. Все эти положения прямо заимствованы из кодекса Юстиниана или из Эклоги Льва Философа. Но несмотря на свое иностранное происхождение, они имеля на Руси полную силу и вошли впоследствии в Русскую Правду. Так, в Русскую Правду вошло узаконение, заимствованное из Судного Закона, что рабы не должны допускаться к свидетельству, что свидетелями должны быть очевидцы и. что свидетелей должно приводить к присяге или роте.

III. Судный Закон представляет ряд узаконений по гражданскому праву. Здесь 1-е место занимают узаконения относительно семейного права. На основании Эклоги Льва Философа, Судный Закон налагает телесное наказание тому, кто имеет двух жен или женится ка родственнице. На основании той же Эклоги Льва Философа, Судный Закон запрещает расторжение брака и назначает страшное наказание тому, кто расторгнет брак насильственной смертью, именно, муж или жена, оказавшиеся преступными против этого закона, наказывались сожжением. За незаконную связь закон назначает отрезать нос. Эти наказания, как несогласные с духом русского общества, были смягчены уставом Ярое лава и заменены денежной пеней.

2) Далее в Судном Законе следуют узаконения о наследстве, о завещаниях и об опеке.

Относительно наследства Судный Закон, на основании Эклоги Льва Философа и Прохейрона Василия Македонянина, требует, чтобы отещ делил свое имущество поровну всем; если же он одному дает больше, а другому меньше, или по гневу на кого-нибудь из детей лишит наследства, то дети по смерти отца могут переделиться. Относительно этого узаконения надо сказать, что оно едва ли имело силу на Руси, потому что мы видим узаконения противоположные этому: в Русской Правде говорится, что отец мог делить свое имущество, как хотел.

Относительно составления духовных завещаний Судный Закон постановил следующие правила:

a)         Духовные завещания должны начинаться исповеданием веры за

вещателя.

b)        В завещании должны быть помещены распоряжения об освобож

дении рабов, о выдаче части из имущества бедным, духовенству и церк

ви, о назначения части имущества жене и детям. Притом сказано, что

завещатель не может назначить жене более половины своего имения.

c)         Чтобы завещание имело законную силу, для этого оно должно пи

саться при свидетелях, которых должно быть не менее 7. В свидетели при

написании завещания должны браться люди, заслуживающие доверия.

d)        Сам завещатель при составлении завещания должен находиться в

здравом уме и твердой памяти и должен назначить душеприказчиков и

опекунов, которые бы после его смерти исполнили его волю.

Относительно душеприказчиков и опекунов Судный Закон постановляет:

а) Душеприказчикам и опекунам должны быть не пьяницы, не расточители и не состоящие во вражде с женой или с детьми завещателя. В душеприказчики и опекуны закон допускает и рабов, отпущенных на волю.

b)        Душеприказчики и опекуны должны принимать имущество по

смерти завещателя при свидетелях и в распределении и употреблении его

руководствоваться завещанием, если бы даже этому и противились жена

или дети покойного.

c)         Если душеприказчики и опекуны будут поступать несправедливо,

нарушая завещание в ущерб жены и детей, то обиженные могут жало

ваться на них особому сиротскому судье. (Скорее епископу или его наме

стнику, потому что уже в уставе о делах церковных все дела по опеке от

несены к суду епископскому).

d)        Ежели душеприказчик или опекун расточит порученное ему име

ние, то по суду подвергается телесному наказанию, а имение обязывает

ся возвратить все под клятвой и сверх того придать половину из своего

имения.

Все эти узаконения, взятые большей частью из Прохеирона Василия Македонянина, по всей вероятности были действующим законом в одно время с Русской Правдой. Это видно из того, во-первых, что дела по духовным завещаниям и опеке по уставу Ярослава предоставлены церковному суду, а, во-вторых, из того, что Русская Правда, подробно излагая статьи о наследстве по закону, совсем не упоминает ни о наследстве по завещанию, ни об опекунах и душеприказчиках по завещанию. Из этого можно заключить, что по этим делам тогдашние судьи руководствовались Судным Законом.

3) К узаконениям Судного Закона по праву гражданскому относятся узаконения о договорах поклажи (отдаче чего-нибудь на сохранение), займа и ссуды.

Относительно поклажи Судный Закон говорит: ежели кто примет что-либо от другого на сохранение, и ежели взятое будет у него украдено, то в случае неотыскания вора, взявший на сохранение обязуется дать клятву в том, что у него действительно украдено, что он не обманывает, не скрывает взятого, и ежели он будет уличен в противном, то должен заплатить вдвое. Это узаконение вошло и в Русскую Правду; в ней говорится, что при отдаче на сохранение чего-либо не требуются свидетели, и в случае споря принявший на сохранение обязуется только очистить себя клятвой.

Относительно займа Судный Закон говорит: при отдаче взаймы не должно брать процентов. Это узаконение взято из Моисеева закона. Оно не имело силы на Руси, ибо мы знаем, что по Русской Правде брать проценты тогда дозволялось.

Относительно ссуды или найма Судный Закон представляет следующие статьи, заимствованные из Новелл Юстиниана:

a)         Если конь, взятый кем-либо у хозяина на известный срок, падет,

то взявший у хозяина обязан заплатить цену коня хозяину его.

b)        Своевольно, без согласия хозяина, взявший чужого коня приз

нается вором и подвергается телесному наказанию. Эта статья вошла

в Русскую Правду еще при Ярославе, но только в несколько измененном виде, именно — в Русской Правде телесное наказание заменено пеней.

c)         Уморивший каким-либо образом чужую скотину должен заплатить

хозяину ее двойную цену и сверх того подвергается телесному наказа

нию. ЭТИ статья также вошла в Русскую Правду, а телесное наказание в

ней заменено пеней в 12 гривен.

d)        Земледелец, взявший землю по найму и не доработавший по договору, лишался найма.

IV. Судный Закон заключает в себе ряд узаконений по уголовному праву.

1) В первых четырех статьях этого отдела запрещаются порочные связи с рабынями и вообще —развратная жизнь. За нарушение этого закона назначалось отрезание носа или палочные удары. Узаконении эти взяты из Эклоги Льва Философа и Прохейрона Василия Македонянина. Оно вошло и в Русскую Правду, но только там палочные удары и отрезание носа заменены денежной пеней и церковной эпитимьей.

2)        Далее Судный Закон говорит о поджоге. Статья о поджоге взята

также из Эклоги Льва Философа. За поджог в ней назначается смертная

казнь. Статья эта вошла в Русскую Правду в измененном виде: Русская

Правда назначает брать из имения поджигателя часть на вознагражде

ние пострадавшего от поджога, а остальное имение на поток и разграбле

ние, сам же преступник отдавался князю.

3)        За убийство свободного человека Судный Закон назначает смерт

ную казнь. Этому же наказанию подвергается разбойник, а также и на

несший смертельную рану во время ссоры. Если же рана не смертельная

и раненый выздоровеет, то ранивший обязывался заплатить только за его

лечение. Равным образом, смертная казнь назначается тому, кто нане

сет побои беременной женщине, если она от этого выкинет мертвого ре

бенка. Относительно телесных наказаний, назначаемых Судным Зако

ном, надобно заметить, что они были заменены, вероятно еще при Вла

димире, денежной пеней, потому что они были не в духе русских того

времени, а смертная казнь считалась только правом частной мести.

4)        Относительно наказаний за воровство Судный Закон за кражу

церковную назначает, на основании Эклоги Льва Философа, продажу или

ссылку. Но если кто-либо будет три раза пойман в церковной краже, тому

закон назначает отрезание носа и выкалывание глаз. По Владимирову и

Ярославову уставам, церковная татьба была предоставлена церковному

суду. Ежели кто украдет свободу другого, т. е. продаст его или обратит в

рабство незаконно, тот сам отдавался в рабство. Впоследствии эта статья

была внесена в Русскую Правду только относительно закупов. В отноше

нии же порабощения или продажи совершенно свободного человека, ве

роятно, оставалась в силе статья Судного Закона, по крайней мере мы не

находим ее отмены ни в Русской Правде, ни в других узаконениях того

времени.

5)        За кражу коня и оружия Судный Закон назначает обращение в раб

ство и телесное наказание. В Русской Правде за это преступление назна

чена пеня в 3 гривны. Укравший овцу или теленка, по Судному Закону

должен был отдать 5 овец или 5 телят. По Русской Правде укравший дол

жен был платить пять куй как за овцу, так я за теленка. Если укравший

будет чей-либо раб, то Судный Закон предоставляет хозяину его на

волю — или выкупать раба, или отдавать его тому, у кого совершена была

кража. Это узаконение полностью вошло и в Русскую Правду.

6)        При защите допускалось убить вора: если кто убьет вора, говорит

Судный Закон, защищая свое имущество, то не подлежит никакому на

казанию; но подвергается наказанию тот, кто, поймав вора ночью, про

держит его до утра и потом убьет, а не представит куда следует. Это уза

конение перешло и в Русскую Правду.

7)        Наконец, узаконение о защите церкви, помещенное в Судном За

коне, взято из Новелл Юстиниана. Прибегающий к церкви должен был

объявить священнику свою вину и тогда священник давал ему убежище

в церкви, причем желающий похитить прибегшего к защите церкви под

вергался 140 палочным ударам и предавался суду. К защите церкви на

Руси прибегали редко, потому что каждый член общества принадлежал

К какой-либо общине и пользовался ее защитой. Так, мы знаем не более

четырех случаев за XVI и XVII в., в которых обращались к церкви, прося

убежища. В Риме же и в западных государствах прибежище к церкви

было необходимо, так как там не было общины. Вот и все статьи Судного

Закона, взятые из византийских источников.

V. В Софийском списке к Судному Закону присоединено еще четыре статьи. Статьи эти чисто русского происхождения. Они в особенности замечательны тем, что указывают на некоторые старинные русские обычаи, отзывающиеся глубокой дохристианской стариной.

1-я статья говорит о детях или, как говорится в самом списке Судного Закона, «о детяти: Аще дпдят дитя выкормити доильнице (кормилице), а само разумеет лжицу взяти, прокорма три гривны взятие. Эта статья указывает на старинный русский и скандинавский обычай отдавать трех- м четырехлетних детей на воспитание. Первоначально законодательство не касалось отдачи детей на воспитание, ко с течением времени были изданы некоторые правила, определявшие условия воспитания. На воспитание тогда отдавали мальчиков и девочек и воспитание тех и других ничем не отличалось одно от другого; как в мальчиках, так и в девочках старались преимущественно развивать физическую силу и ловкость. Относительно гражданских прав мужчин и женщин того времени надобно заметить, что тогда существовала полная равноправность мужчин и женщин.

2-я статья говорит о службе из прокорма во время голода. Статья эта следующая: ежели кто во время голода пойдет в услужение из-за корма, то он ни в коем случае не обращается в рабство и может отойти, когда хочет, заплатив за прокорм три гривны и отслужив даром определенный срок.

3-я статья свидетельствует о законной цене стога сена. А за стог, сказано в этой статье, за тяжебный, за сенныи гривна кун, а за тяжа ненадобно. В Русской Правде судебная оценка сена выражена иначе; тем сказано: А в сене в дровех, сколько будет воз крадено, господину плати-ти по две ногаты за нь. А ъ другом месте Русской Правды «тог сена также оценен в гривну кун. Следовательно, в стоге полагалось десять возов, так как мы знаем, что в гривне считалось 20 ногат.

4-я статья говорит о пенях за бесчестье: «А за бесчесть гривну золота, аже будет баба была е золоте и мати. взяти ему 50 гривт за гривну золота. Аже будет баба не была в золоте, а по матери ему не взяти золота, взяти ему гривну серебра, а за гривну серебра пол осми гривне (772 гривен кун). Эта статья указывает на древний обычай определять достоинство, происхождение человека не по отцу, а по матери и бабке. Этот порядок существовал не в одной Руси, но и в других древних государствах. В Афинах, например, если дети были не от афинянки, тоне считались гражданами; примедом служит Кимон, сын Мильтнада, от ски-фянки; таким же был у нас Владимир, получивший отказ при сватовстве Рогнеды оттого, что был сыном рабыни; так было и в Скандинавии. При существовании многоженства такой порядок очень естественен, так как наряду со свободными ясенаии часто были рабыни; следовательно, родившиеся дети, имея одного отца, должны были различаться по происхождению и по матери.