ИСТОРИЯ РУССКОГО ПРАВА. Древняя Русь

Устав Ярослава о судах церковных

Относительно этого памятника надобно сказать, что он по своему значению принадлежит к самым важным памятникам законодательства первой половины второго периода; но, к несчастью, он дошел до нас в позднейших списках, очень искаженных. Мы имеем собственно четыре редакции этого памятника.

Свиток Ярослава, который был представлен киевским митрополитом Иосифом великому князю литовскому Александру в 1499 году для подтверждения прав киевской церкви. Список этот самый искаженный. Он был искажен умышленно для увеличения прав духовенства и с целью совершенного отделения церкви от светского общества.

Вторая редакция Устава Ярослава помещена в Архангелогородском летописце. Редакция эта относится к 1553 году. В ней хотя и нет умышленных искажений Устава Ярослава, но тем не менее она дает вам очень незначительное представление об этом памятнике, потому что передает его слишком сокращенно.

Третья редакция Ярославова Устава найдена Карамзиным в разных рукописных сборниках XVI столетия и напечатана во втором томе его «Истории государства Российского». Она была еще прежде напечатана Бергом в его историческом описании российских законов. Профессор Беляев нашел список этой редакции в одной рукописной Кормчей 1499 годе, хранящейся в библиотеке Московского Чудова монастыря, современной свитку Ярославлю. По содержанию эгот список гораздо лучше списков двух первых редакций и близко подходит к списку, помещенному в летописи Переяславля Суздальского, хотя несколько сокращеннее его и кажется в некоторых местах подновленным.

Четвертая, самая лучшая редакция Ярославова Устава относится также к XV веку. Она помещена в летописи Переяславля Суздальского, изданной во Временнике Исторического Общества. Хотя и этот список не лишен искажений, но в нем осталось больше следов древности. Насколько осталось в нем этих следов — мы не можем определить, но тем не менее список этот, за неимением другого, более древнего, надо признать самым лучшим.

Разбирать Устав Ярослава в подробностях нам нет никакой надобности; поэтому мы коснемся этого памятника только в главных, характерных чертах его. На основании всех списков Ярославова Устава, дошедших до нас, мы можем заключить, что он написан действительно Ярославом. По общему смысле его, который можно вывести из трех последних редакций, он не только не противоречит Русской Правде, но даже убеждает в том, что он был издан одновременно с Русской Правдой, потому что в нем, даже по поздним редакциям, заметны изменения Владимирова Устава, вполне согласные с Русской Правдой.

Содержание Устава

Отличительные черты Ярославова Устава состоят в следующем:

1.         Ярослав в своем уставе отделяет церковный суд от светского. По

Владимирову уставу на церковном суде должен был присутствовать кня

жеский тиун, а иа светском — епископский наместник; у Ярослава же

этого нет. Ярослав, согласно с греческим Номоканоном, решается совер

шенно отделить церковный суд от светского.

2.         Владимир в своем уставе старался, насколько можно, распростра

нить церковный суд на все виды дел. Ярослав же, напротив, допускает

церковный суд только над делами, касающимися церкви, нравственнос

ти и семейных отношений; в Уставе его суд церковный прямо назвал су

дом над греховными вещъми духовными. При этом, хотя суд по этим

делам Ярослав и предоставляет епископу и даже отказывается от своих

девяти частей судных доходов по этим делам, но приводить в исполнение

приговор церковного суда он предоставляет гражданской власти, а не

церковной. Здесь Ярослав вполне следовал византийским законам, в ко

торых церковному суду предоставлялось налагать только духовные на

казания. Это составляет самую характерную черту Ярославова Устава,

которая сохраняется постоянно в нашем законодательстве и так резко

отличает его от законодательств Западной Европы, которые предостав

ляли духовенству право налагать и телесные наказания и которые дове

ли Западную Европу до ужасов инквизиции.

3.         Ярославов Устав, оставляя неприкосновенным епископский суд

над людьми, принадлежащими церкви, тем не менее исключает из этого

суда плиц церковных по делам уголовным. Так, Ярослав говорит в своем

Уставе, что он отдал «Святителем ты духовные суды судити априсно

мирян. pa<t<se татьбы с поличным, таж и душегубление; а в иныя дела

никакож моим не вступатися аще от рода моего вступиться, да будет

проклят. Такой порядок сохраняется во всех жалованных грамотах ду

ховенству даже в XVI столетии; во всех этих грамотах суд по уголовным

делам предоставляется одному князю. Таким образом, и в том искажен

ном виде, в каком дошел до нас Устав Ярослава, он служит для нас од

ним из важнейших законодательных памятников первой половины вто

рого периода.

4.         Владимир в своем Уставе нигде не определил наказаний за преступ

ления, очевидно предоставляя церковным судьям руководствоваться

Номоканоном; Ярослав же везде заменил телесные наказания Номока

нона денежными пенями.