Указ Петра 1 - Определение о монастырях от 31 января 1724 года

«Определение» о монастырях от 31 января 1724 г.

святейший синод

какое мы определение учинили о монастырях и объявление людемъ, для чего оное

учинено то следуетъ ниже сего

объявление

когда и коеи ради вины начался чин монашескии и каков был образ жития монахов

древних и како нынешнии исправить хотя понекоему древнимъ подобию надлежитъ;

хотя в регламенте духовномъ о монахах уже изьяснение инако оныхъ содержить

определено, но кратко понеже тогда аще по всемъ ко исправлению была нужда но

вящшаю была о верховнои архиереискои власти которую примеромъ папы римского

противно повелению божия, распространять некоторыя тщились в чем великую тягость

истинны желатели всем понесли исправления и с помощию божиею исправили

определили и постановили ныне же имея свободное время при расположении правилно

всех дел в государстве и всем чин пространно обьявля людемъ такожъ расположив и

установить должно есть для ползы вечнои и времяннои людемъ и изрядства обществу во

первых святейшии синод неправое мнение [которым наш народ весь заражен был о

христовом слове аще кто оставитъ отца \\ л. 16 об. \\ или матерь и протчее на монашество

приводимое правым и ясным доводом отвергли яко от еретиков начало свое восприемлю

де и прямои толко оного словеси изъяснили еже в регламенте духовном яснее видети

мочно ныне прежде расположению о монашестве надлежитъ людемъ изьяснить когда и

оного каким образом и для чего сеи чин установлен или начат монашества, також и

монастыри коея ради вины начало свое восприяли;]

был чин еще у евреов чину монашескому нечто подобныи нарицаемыи назореи числ глава

6 но по обещанию на время а не вечныи и ниже присягою обязанныи в христианстве же

зело благословных ради вин начался но потом в какую убыль обществу, отчасти же в

соблазн и поношение инославным произшел разумным явно есть а протчим зде покажем,

во-первых надлежит разуметь что есть монашество Слово и где оное употребляли и

много ль везде оное употреблять монашество

слово сие монах греческое есть славенска же уединенныи то есть един пребывающии без

вида и сообщества протчих \\ л. 17 \\ может же имя монашества и обществу многии братии

служить понеже от гражданского сожительства отлучено есть;

в начале христианства двух ради вин восприят был первое от людей уединения по совести

желающи и безо всякия страсти или мнения яко б невозможно в мире спастись [ибо по

сему б мнению не то что добрые властители и протчие чины светские яко от бога званные

от царства божия отвержены но и пастыри церковные первых трех веков по христе

живущие и сами апостоли яко не в монашестве живущие отлучены быть надлежали ибо во

времена апостолов ниже след монаха обретался глаголет златоустыи в слове 25 на

послание к евреом] но ради токмо природнои к тому склонности которым паче всего

уединение любимо есть сие житие избирали;

другие ж мучителеи и гонителеи ради христианские веры тогда вышие [якоже пишет

созомен в книге 1й истории в главе 12 и никифор калист в книге 8 в главе 39] укрывались

и неволею хотя соблюсти душу свою право толкуя слова Спасителя Христа еже оставити

все Его, ради по сеи нужде и тако истинные монахи были понеже не точию что от людеи

нетребовали но ниже хотели дабы \\ л. 17 об. \\ их люди видели или слышали о них [по

свидетеству созомена и протчих] пребывали же в полестине во египте африке и протчих

зело теплых местех и овощи для пропитания натуралныя кроме трудов: человеческих

доволно имущие, и тако кроме книг ниже одеяния им было потребно ниже храмины, и

проч; однакож и трудилися своима рукама и нужду свою елико им от самородных земных

плодов неставало от трудов своих исполняли о чем много свидетелствуют деяния

пустынножителеи повести феодорита в книзе филофеи нарицаемои иоанна мосха

полладия в лафзияскои истории и протчии;

монастыреи же отнюдь не имели, но жили каждои уединенно как выше писано

монастыри же начало свое приняли сеи ради нужды когда начались ериси в царски, тогда

приходящии в пустыню монахи некоторыя от незнания были оными ересями заражены.

вышереченныя монахи хотя бы и уединенны были однакож по случаю бывало что друг

друга видали и ползы ради беседы имели где сию новину видев начали печалны быть что

такое зло на свете явилось и которые из них искусные были начали думать как бы сему

злу помог и изыскали сеи добрыи способ, чтоб \\ л. 18 \\ сего ради не жить уединенно но

обще, и иметь наставников дабы такия ереси також и сумнении братии разрешены и

успокоены быти. могли и тако и сие тогда зело доброе дело было которое кроме иных

наипаче устроил василии великии как вышеимянованнои ради вины [по свидетелству

конрата в книге четвертои в главе 21] так иных ради благословных вин, якоже пишет о

нем историк церковныи руфин в книге 2 в главе 9 но вящше всех сам василии показует так

в правилах монашеских во ответе на 7й вопрос где пространно многими доводами

утверждает общежительство паче пустынного уединения и показует что весма уединенное

житие зело неопасное есть и многия бедствия душ наводит монастыриже не иниде где но

в тех же пустынях имели и таким же правилам яко и уединенныя жили не требуя протчих

трудами туне насыщатися места бо монастырям приличным суть от градов и прочих

мирских поселении удаленные, тако монастырь василеев был в пустыни понте

нарицаемои, и златоустыи святыи где ему речь приходит говорит о монахах всегда их

нарицает горними поселяннини и в горах живущими в слове 43 на бытие и в слове 73 на

матфея и в третеи книге на хулителеи монашества и протчих местах.

\\ л. 18 об.\\

А яко монастыри оные не требовали чуждыми трудами насыщатися без числа имеем

свидетелств златоустыи в слове 23 на матфеа пишет что монахи не токмо самих себе

трудами своими питали но и многих странных угощевали и болных приимали упокоевали

корм или и служили им, василии великии в правилах монашеских в ответе на вопрос 37 о

должности трудов монашеских крепко утверждает, и извинение псалмопения уничтожает

и отмещет а в ответе на вопрос 38 беседует и о рукоделии монашеству приличном в

ответеж на вопрос 42 глаголет, что монахи должни снабдевать убогих от трудов своих и

не тако себе ради якоже с пищию ради трудитися святыи же исидор пелускот в послании

49 к павлу киновкарху у которого много было братии но праздно живущих с ругательстом

пишет и яко вещъ весма дикую и званию своему противную поносит чтем и у сократа

историка церковнаго в книге 4 главы 18 что некии из древних святых монахов таковую

пословицу издал что монах праздныи есть тать лестныи ведаем же что во сто летъ от

начала чина сего произошли было монахи ленивыи которыи желая от чужныхъ трудовъ

питатися сами праздны суще, защищали свою леность развращаемымъ от себе словом

христовым, [воззрите на птицы небесныя, яко ни сэютъ, ни жнутъ ни вжитницы \\л. 19\\

собираютъ, и отец ваш небесныи питает ихъ не вы ли лучше есте маловеры] но суемудрие

их скоро обличено от прямых монахов, яко же известно из отечников древних а в африке

августин преславныи учитель собственную издав книгу на таковых безделников весма

опровергл их лестное учение ибо учение их вводило в церковь нестерпимую ересь,

понеже вышепомянутое слово Господне в том толко наставляет нас дабы мы в наших

трудах и промыслах не имели краиняго упования, но уповали б и трудящеся на отеческии

о нас промысл божии, трудитися же оным словом не запрещает христос ибо на многих

местех: святое писание сие не токмо похваляет но и узаконяет, а наипаче сам спаситель

Христос во многих местех и в день праведного его суда грозит муками не послужившим

нищем, и сам иды на смерть учеником последнюю службу умовением ног учинил, и

чинить велел, и сия служба есть много неровна по превосходителнеишам не точию

нынешняго монашества но и самого совершеннаго древняго, ибо хотя и добрыи путь

дрвение сеи имели но яко о человек уставленныи сеи же от бога есть повеленныи и естли

б оных лености учителеи послушали христиане, то отвергли б писание священное всем

человеком, по званию своему трудитися \\ 19 об. \\ повелевающее и понеже слово оное

господне [возрите на птицы] не к одним монахом, но ко всем человеком изречено, то если

б оных суемудрецов толкование было принято то всем бы человеком не подобало делат и

так пришла бы нужда всем самоволным гладом погибнуть и много б мочно о сем как из

священного писания так и ис книг святыя отец собрать доводов но и сия нам доволны;

Что же потом произшло когда к греческим императором некоторые ханжи подошли, а

паче к их женам и монастыри не в пустынях уже, но в самих городех и в близлежжащих от

оных местах строить начали и денежные помоги требовали, для сеи мнимои святыни еще

же горше яко и не трудитися но трудами других туне питатися восхотели, к чему

императоры паче своеи должности в чем было им трудитися надлежало. Сею мнимую

святынею или обмануты от оных или сами к тому какои ради страсти весма склонны

явились и великую часть погибели самим себе и народу стяжали как истории

цареградские повествуют что на одном канале от черного моря даже до царягорода

которои не более 30 верст протягается с 300 монастыреи, что же по другим местам оных

было все с великими доходы и тако какую от протчаго неосмотрения так и от сего в такое

\\ л. 20 \\ бедство пришли что когда турки осадили царьгород ниже 6000 человек воинов

выскать могли

сие и у нас зело было распространятся начало; под защищением единовластников

цековных якоже и у римлян как выше писано, но еще господь бог прежних владетелеи так

благодати своеи не лишил как греческих в неразсмотрении сего излишества которые во

умеренности оные держали ибо когда стали было вотчины продавать и отдавать разными

образы в монастыри тогда оное престережено ради вышеписанных причин и во время

делания уложенья в 7157 году оное запрещено как явствует в том уложенье в 17 главе а

имянно в 42 пункте чтоб никто вотчин своих в монастыри и никому из духовных не

давали и не продавали ни под каким видом також и духовным запрещено вотчины

покупать или каким нибудь видом брать под штрафом отнятия таких вотчин безденежно в

43 чтоб пошедшии в монашество мужчина и женска полу никто собственных своих

вотчин в монастыри не сдавали и сами оными не владели в 44 а которые и в монашество

уже до того времяни мужеска и женска полу бывшия имели собственныя свои вотчины и

владели ими и оным запрещено тем указом их собственными вотчинами владеть и за

собою иметь.

сие изьясня надлежит уже приступить каким образом всем деле поступать и определение

учинить должно;

во первых могут ли у нас монахи имя свое делом исполнить но сего весма климат

северныя нашея страны не допускает и без трудов своих или чужих весма пропитатися не

могут как то всем есть известно;

сего ради надлежит разсуждать когда невозможно тако иметь то како их прямыми

монахов студености ради климата содержать а нужда в монашестве есть двух ради вин;

1. ради удоволствования прямою совестию оное желающих

2. для архиереиства понеже обычаем вошло древним не быть кроме что из монахов хотя

прежде с 300 лет по христе не монахи были ;

Но понеже как вышеписано таким образом как древния были вздеших краях никакоже

стужи ради содержать возможно, но надлежит искать способу каким бы образом инои

путь пред богом угоднои и пред людми непостыднои и не блазненнои быть понеже

нынешнее житие монахов точию вид есть и понос от иных законов немало же \\ л. 21\\ и

зла происходит понеже болшая часть тунеядцы суть, и понеже корень всему злу

праздность то сколко забобонов расколов но и возмутителеи произошло всем ведомо есть

також у нас почитаи все ис поселян то что оные оставили явно есть не точию не отреклись

но приреклись доброю и доволною житию ибо дома был троеданник то есть дому своему,

государству и помещику, а в монахах все готовое, а где и сами трудятся то токмо волныя

поселяне суть ибо токмо одну долю от трех против поселян работают прилежат же ли

разумению божественнаго писания и учения всячески нет а что говорят молятся то вси

молятся и сию отговорку отвергает василии святыи как вышепоказано;

чтоже прибыль обществу от сего воистинну токмо старая пословица ни богу ни людем;

понеже болшая часть бегут от податеи и от лености дабы даром хлеб есть находится же

инои способ жития праздным сим неправеднои но богоугоднои и незазорнои еже служити

прямым нищим престарелым и младенцам;

того ради определяем, дабы святеишии синод учинил по сему,

1. для желающих по совести монашеского жития

2. ради церковнои нужды дабы были из монашества [как уже древнии обычаи есть ]

достоиныи в чин архиереиства

определение 1

первым единого токмо жития уединенного по совести желающим,

1. салдат отставных которые трудитися не могут и протчих прямых нищих росписать по

манастырям по доходам определяя число нищих и устроить <го>шпитали по регламенту.

2. монахов же определять для служения оным к трети и двум одного и другим двум

третям и трем или четыре з одного или лутче к другои трети и трем к третеи и четырем

одного смотря которые труднее болезни имеют более служащих а которои лехче и у

старых менше служащих или как за благо изобретено будет с примеру регламента о

гашпиталах возрастом же не моложе тритцети лет.

3. Которые монахи останутся за числом служения таким отвесть монастырския \\ л. 22 \\

земли дабы сами хлеб себе промышляли а когда упалые места будут у служащии то

вписывать из сих которыя з земли питатися определены а на убыль их кои определены из

земли питатися. не принимать и не постригать а когда уже пашенных не будет то на

упалые места в служенье определенных принимать и постригать равным же образом и

монахинь зачислять. служащих содержать а питатца им рукоделнием вместо пашни, а

имянно пряжею на манифактурные дворы и быть неисходным, в особливых монастырях

пению в церквах быть на хорах как и <нрзб.>ирицких монастырях помянуто дабы

приходящии их не видали чего ради зделать решетки частые на хорах.

4. иметь две поварни одну светским другую монахом

5. монахом служащим келеи особливых не иметь но чуланы в тех же болницах;

6. крылошан особливых не иметь но священником и дворяном петь не служащим

7. священником и дьяконам розделить нищих для надзирания по два и несколким дабы

когда единому \\ л .22 об. \\ череда божественнои службы или занеможет другои

непрестанно надзирал и доносил настоятелю.

8. настоятелю необходимо дважды в день пересмотреть лазорет переменяя времена дабы

не знали когда будет

9. жалованья и пищи никому не иметь кроме общества и оттоль казначею давать

потребная кому чего по уставу;

10. Слушкам быть для приказных и прикащиках а не лишним;

11. Старцов по селам не держать, а для надзирания посылать за слушками старых и не

часто.

12. изход из монастыря крепче положить а имянно свободнои выезд наставнику келарю

казначею для нужд монастрских а поселам для надзирания определить старых

непременных не более четырех человек в болшом монастыре а в протчих по препорции

протчия же монахом весма выезд отсечь \\л. 23\\ ибо когда оставили мир уже возвращатца

в онои не надлежит.

13. монахиням в служении нищих равное ж определение яко и монахом своего пола.

також несколко монастыреи определить где всех сирот обоего пола принимать обоих

сортов то есть бес призрения после родителев оставших и подкидышеи или явленных

таких которых воспитовать мужескаго до семи лет а потом отсылать в школы

определенные, а женского пола обучить грамоте також следующих мастерств пряжи шить

плетенья кружев [для чего надлежит выписать из брабандии сирот которые выучены в

монастырях] и в сих девичьих монастырях где сироты определены зделать ходы с улиц

к церквам которые на воротах дабы туды приходили слушать пения а не на

монастырь, и зделать хоры для пения а в протчих женских монастырях лутче попам и

дьяконом петь;

14. також возращенным до семи а тех мужескаго пола надлежит особливые жилищи

определить [понеже в монастырях им быть неприлично] к чему выведеные монастыри

угодны будут и определение училищ учинить сиротам где обучать сверх веры и заповедеи

божиих цыфири и геометрии;

опеделение 2

другим ради вышепомянутои церковнои нужды в чин архиереиства требуемым

1. надлежит учинить семинарии которым быть в двух местех здесь устроить дом такои а

на москве другои или выведеннои отдаленнои монастырь

2. обученные в семинарии до исполнения тритцати лет должни учить в том же дому детеи

в котором сами изучилися.

3. по тридесяти летах которыи похотят монашества [ибо иные поидут в белое священство]

тех принять в невскии монастырь и три лета дать им для искуса содержать в послушании

да таком которое не весма ж отлучало их и от книг чтения и протчие учителнии

эксерциции ибо тем которыи производить в учители из монахов невозможно монашеского

правила всего исполнить но доволно настоящего им дела учитца а ученым исполнять в

народу учение.

4. постриженным назначить по очереде говорить предики в трапезе хотя до десятои

краткого проповедания:

5. потом тако проповедать в трапезе \\24 об.\\ приобыкшим велеть по очереде же

предиковать в церкве невского монастыря також и в церкви семинарии санкт

петербурскои по воскресным дням и по празникам:

6. по десятом же во оных церквах проповедани велеть им поочередно проповедать и в

церквах соборных санкт питербургских и московских где оные учились

7. а понеже по оечередное проповедание нечасто очередию придет [наипаче если

предикаторы оные до десяти и болше человек будут] то надлежит и собственные труды им

задавать на пример книги переводить и трактаты о вещах ведения достоиных сочинять:

8. сверх того на всякои день определить пред полуднем два часа а по полудни два ж в

которые часы должны в те входить в общую монастырскую библиотеку и в чтении

истории учителеи древних и в протчих упражнятся и что покажется памяти достоиное

записывать

9. всем указать собственную их должность знать законы царския и правила древних

соборов и силу их употребление

10. по архимандрите быть собственному: таковых монахов надсмотрщику и директору

\\л. 25\\ человеку ученому которыи бы и предики их [еще до проповедания] и переводы и

трактаты осматривал исправлял и свидетелствовал також и кто что в библиотеке читает и

записует ведил бы и всех оных чтени переводов и сочинении имел бы у себя реэстр

11. этот же директор репортовал бы архимандриту о всяком монахе своего ведомства как

прилежно трудится или ленится как совершен или недостаточен каковых нравов и жития

чего и которого надеятия и сообщал бы архимандриту реэстры трудов их.

12. написать собственныя наказания и смирения различным винам приличныя лености

ослушанию ссорам пьянству и прочая и по докладу директорскому архимандрит бы

наказовал.

13. написать правило общее сие что естли которыи из ученых монахов так развращеныи

покажется что по многим наказанием не исправилен и весма сана пастырского недостоин

явится то в монастырь простыи и служению болничному послан будет во вся.

14. таковым же монахом подобает давать пищу и питие також и одеяние нечто от протчих

неученых лучшее:

15. и из оных монахов трудами искуством и добронравием достоиных явльшийся по

свидетелству архимандрита и директора избирают в знатных монастыреи архимандриты в

директоры монастыря невского и семинарииных Санкт Питербурского и московского

домов также и в архиереи но како в архиереи так и в архимандриты и директоры не

производить никому без докладу в синоде а и синоду о том доносить нам:

И что надлежит до добраго содержания госпиталов и учения сирот лишняго принимания в

монахи и кто против сего станет выходить из монастыреи того наблюдали и светские

градоуправители дабы все вышеписанное перваго определения было посему дабы друг

другу монахи не поминали

на подлиннои копии подписано тако

таков указ за подписанием его императорскаго величества руки в 31 генваря 1724 году

отддан в святеишии синод

Смотрите также:

Всемирная история

Карамзин: История государства Российского в 12 томах

Ключевский: Полный курс лекций по истории России

Татищев: История Российская

Эпоха Петра 1

Покровский. Русская история с древнейших времён

Иловайский.

Древняя история. Средние века. Новая история

Соловьёв. Учебная книга по Русской истории

История государства и права России

Справочник Хмырова 

Правители Руси-России (таблица)

Герберштейн: Записки о Московитских делах

Олеарий: Описание путешествия в Московию

Любавский. ЛЕКЦИИ ПО ДРЕВНЕЙ РУССКОЙ ИСТОРИИ ДО КОНЦА 16 ВЕКА

К содержанию раздела: Русская история. Пётр 1 Первый