Первая печатная русская газета «Ведомости». Сочинения Феофана Прокоповича «Правда воли монаршей» и «Духовный регламент»

Феофан Прокопович

Иван Посошков

Стефан Яворский

Смотрите также:

Всемирная история

Карамзин: История государства Российского в 12 томах

Ключевский: Полный курс лекций по истории России

Татищев: История Российская

Эпоха Петра 1

Покровский. Русская история с древнейших времён

Иловайский.

Древняя история. Средние века. Новая история

Соловьёв. Учебная книга по Русской истории

История государства и права России

Справочник Хмырова 

Правители Руси-России (таблица)

Герберштейн: Записки о Московитских делах

Олеарий: Описание путешествия в Московию

Любавский. ЛЕКЦИИ ПО ДРЕВНЕЙ РУССКОЙ ИСТОРИИ ДО КОНЦА 16 ВЕКА

Первая печатная русская газета «Ведомости» также являлась орудием проведения и защиты новшеств. В газете печатались реляции о русских победах и сведения об осуществлении отдельных реформ.

Первый номер «Ведомостей» (2 января 1703 г.) открывается известиями об успешной работе военных заводов и о новых школах: «Па Москве вновь ныне пушек медных гоубид и мартиров вылито 400... А меди ныне на Пушечном дворе, которая приготовлена к новому литыо, больше 40 ООО иуд. лежит».

 Вслед за этим помещено сообщение о школах: «Повелением его величества московские школы умножаются, и 45 человек слушают философию, и уже диалектику окончили. В математической штюрманской школе больше 33 человек учатся и добре науку приемлют».

В 1719 г. в «Ведомостях» в связи с празднованием имении Петра 1 помещена сказанная но этому случаю проповедь Стефана Яворского, содержащая похвалу царю как преобразователю государства и победителю шведов.

Наряду с публицистического характера указами появлялись отдельные трактаты на политические темы, написанные по поручению правительства для объяснения важнейших правительственных мероприятий

Таково происхождение двух известных сочинений Феофана Прокоповича: «Правда воли монаршей» и «Духовный регламент». Они посвящены обоснованию перемены порядка престолонаследия и отмены патриаршества.

Феофан Прокопович но окончании Киевской духовной академии уехал доучиваться в Польшу, для чего стал униатом. Затем он учился в Риме, но вынес из иезуитской школы ненависть к католицизму; вернувшись на родину, Феофан вновь обращается в православие и становится преподавателем духовной академии в Киеве. Судьбу его решило участие в праздновании полтавской победы.

 В Софийском соборе при большом стечении народа Феофан встретил Петра торжественной проповедью. Это был пламенный панегирик победителю шведов, по живости и воодушевлению далекий от обычных схоластических проповедей того времени. Петр был в восторге и приказал напечатать проповедь Феофана.

 С учреждением Синода Феофан стал его вице-президентом.

Феофан писал политические трактаты и историю царствования Петра 1, его иеру принадлежат курсы пиитики и риторики, он выступал также в качестве поэта и драматурга; его сочинения знали и переводили в Западной Европе. Большое значение имели его проповеди, сказанные в связи с торжествами и празднествами.

В «Слове на день Александра Невского» Феофан сравнивал Петра со знаменитым героем 121 в. Исторически правильно Феофан видел во внешней политике начала 171 в. продолжение тон борьбы в Прибалтике против захватов немцев и шведов, которую вел еще Александр Невский. По словам Феофана, при Петре была собрана «превеликая нива» там, где невский герой посеял «малое семя».

Очень живо и наглядно он доказывал необходимость для России иметь сильный военно-морской флот («Слово похвальное о флоте российском»). Он сравнивал прежнее положение страны с деревней, стоящей над озером или рекой, но лишенной лодок: «Стоим над водой и смотрим, как гости к нам приходят и отходят, а сами того не умеем». Значение внешней политики того времени Феофан освещает в слове, произнесенном при праздновании Ништадтского мира.

Мощный рост России он сравнивает с неудержимым ростом дерева или с возмужанием ребенка. Он перечисляет русские победы и упоминает препятствия, с которыми пришлось бороться правительству, начиная со стрелецких бунтов и до «сыновнего восстания» царевича Алексея.

Блестящим заключительным звеном в этой цепи политических проповедей Феофана явилось слово, произнесенное на погребении Петра. «Что се есть? до чего мы дожили, о россиане? что видим? что делаем? Петра Поликого погребаем!» — восклицает Феофан. Он находит вместе с тем утешение в том, что нам осталось «безмерное богатство силы и славы» .

Пропаганда преобразований тесно связана у Феофана Прокоповича с защитой самодержавия, обоснованием абсолютизма, чему посвящены его крупнейшие произведения. В «Слове о власти и чести царской» Феофан проводит мысль, что светская власть выше церкви, и в учении о независимости духовенства от государства он усматривает «папежский дух», то есть влияние католицизма. Эти идеи в полной мере развиты Феофаном в «Духовном регламенте», где дано обоснование церковной реформе — замены патриаршества синодом или духовной коллегией, подчиненной вместе с другими коллегиями Сенату и верховной власти.

В «Духовном регламенте» дается предпочтение «соборному правленью», принципу коллегиальности перед единоличной властью патриарха. Главный довод в пользу отмены патриаршества заключается в указании на опасности политического порядка.

Феофан напоминает о захвате светской власти римскими папами и, намекая на столкновение Никона с царем Алексеем, говорит: «Да не вспомянятся подобные у нас бывшие замахи!» Феофан требует от Синода искоренения суеверий: он указывает, что в житиях святых и в повестях о чудотворных иконах и нетленных мощах многое «наплутано» и не следует «вместо здравой духовной пищи отраву людем представлять». Здесь проявились рационализм, стремление Феофана к «секуляризации мысли», но выражению одного из его биографов. Учением о подчинении церкви светской власти укреплялся теоретический фундамент абсолютизма, устранялся возможный соперник абсолютной власти.

Следующий шаг в этом направлении был сделан в политическом трактате Феофана — «Правда воли монаршей». Он был написан для разъяснения указа 1722 г. о перемене порядка престолонаследия. Вместо непременного перехода царского престола к старшему сыну этим указом установлено было право царствующего государя назначить но себе любого наследника; при этом указ прямо ссылался на преступления царевича Алексея.

В «Правде воли монаршей» отчетливо выражены основные начала абсолютизма. Главное свойство государственной власти, по мнению Феофана,— ее верховенство, «высочайшая власть... которой деяния ничьей же власти не подлежат». Он различает три вида государства: демократию, аристократию и монархию. Феофан — сторонник наследственной монархии.

 Несмотря на это, в вопросе о происхождении государства он признавал также источником его «народную волю», договор народа с государем; при этом «голос народа», по его мнению, руководится «бо- жиим мановением». Таким образом, устанавливалось два источника власти, буржуазная договорная теория соединялась у Феофана со средневековым церковным представлением о государстве. Народ не может «отставить» монарха, так как нельзя отменить воли божьей, согласно которой народ отдал власть монарху, отрекся от нее.

Чтобы сделать свою мысль еще отчетливее, он прямо указывает на английскую революцию, считая «пребеззаконным делом» казнь Карла 1 по решению английского парламента. Здесь Феофан в завуалированной форме полемизирует с учением буржуазных юристов 17 в., признававшим за гражданами право на восстание против государя, изменившего интересам своего народа. Вместе с тем он мотивирует свою точку зрения ссылкой на «естественное право», сравнивает государственную власть с родительской властью, государ ство — с домом и семьей: поэтому государь, по его мнению, может лишить сына престола, как отец лишает непокорного сына наследства, что соответствует законам «естественным».

Феофан считает, что обязанностью верховной власти является «всенародная польза», именно заботы о правосудии, защите страны от неприятеля, просвещении и т. п. Он признает право государства на мелочную опеку над всеми сторонами частной и общественной жизни; в задачи власти должно входить установление «обрядов гражданских и церковных, перемены обычаев, употребление платья, домов, строения, чина и церемонии в пированиях, свадьбах, погребениях и прочая...» Характерно, что Феофан считает необходимым подтвердить право на новшества, на крутые изменения. Защищая перемену в порядке наследования престола, он заявляет: «Аще бы и новое се дело, что же самая новость вредит: вещи новые яко же и ветхие ни от доброты, ниже от худости своея, но токмо от времене нарицаются: зло и старое — зло есть, доброе и новое—добро есть».

В двух трактатах Феофана Прокоповича («Правда воли монаршей» и «Духовный регламент»)  сделана, таким образом, попытка дать теоретическое обоснование утверждения абсолютистского государства помещиков и торговцев. В них нашли свое отражение передовые для того времени буржуазные идеи — об естественном праве, договорная теория происхождения государства, идея «общего блага».

К содержанию раздела: Русская история. Пётр 1 Первый. Общественно-политическая мысль петровской эпохи