Бронзовый век

Бронзовый век - историко-культурная эпоха, которая характеризуется изготовлением основных орудий труда из сплавов меди с другими металлами (вторая половина III тыс. - X в. до н. э.).

В Крыму эта эпоха изучена главным образом по курганным погребениям и местам обитания, хотя известны также грунтовой могильник, святилища, наскальные изображения, случайные находки (карта 2). Раскопки курганов Б. в. в Крыму связаны с именами Н.Ф. Романченко (1890), Н.И. Be- селовского и ЮА. Кулаковского (1881-1898), Н.Л. Эрнста (1924-1930), Я.Я. Шульца (1934, 1954 и 1967), АД. Столяра (1954), АА. Щепинского (1957-1975), Е.Н. Черепановой (1961- 1968), ОД. Дашевской (1965), Э.В. Яковенко (1966), В.Н. Корпусовой, A.JI. Неяитайло и С.С. Бессоновой (1977-1978), И.Н. Храпунова (1979-1980), B.C. Ольховского. ВА. Колотухина, С.Г. Колтухова, А.Е. Кислого. Г.Н. Тощева (1880-1990) и других исследователей.

Курганы распространены повсеместно в Степном и Предгорном Крыму.

Основная масса их появилась в начале бронзового века но использовалась для захоронений и в последующие периоды, часто с соответствующей досыпкой и строительством каменных сооружений.

Многие десятки курганов на всей указанной территории исследованы раскопками и представляют большинство культур и историко-культурных общностей Б. в., известных на полуострове: кеми-обинская, ямная, катакомбная, много- валиковой керамики, срубная. Кроме того, раскапывались бескурганный могильник Штурмовое и поселения каменско-ливенцовской, сабатиновской и белозерской культур. Вероятно, среди выявленных мест кратковременного обитания, относящихся к эпохе раннего металла, есть и стоянки курганных культур, но уверенно выделить эти памятники невозможно из-за скудости инвентаря. Нам практически не известны в Крыму ямные, катакомбные, типичные многоваликовые, срубные поселения (их носители не знали прочной оседлости). В то же время у нас мало данных о каменско-ливен- цовских, сабатиновских и белозерских погребальных памятниках.

Ямные, катакомбные и срубные памятники рассматривают в настоящее время преимущественно как историко-культурные общности, распадающиеся на локальные варианты - родственные культуры. В каждом случае Крыму, как правило, соответствуют погребения одного конкретного варианта.

Вытеснение меди бронзой было обусловлено ее преимуществами. Вначале вошли в употребление предметы из мышьяковистой бронзы, а уже затем - из более твердого и нетоксичного сплава меди с оловом. Для литья стали применять двухчастные матрицы из камня. Бронзовые орудия резко сузили потребность в кремневых изделиях, из которых встречаются обычно лишь наконечники стрел и вкладыши серпов со сплошной двусторонней ретушью.

На поселениях Б. в. кости домашних животных явно, порой почти безраздельно, доминируют над остатками диких зверей, что говорит о свершившейся замене охоты скотоводст вом. Другой ведущей отраслью экономики стало земледелие, хотя его роль в разных культурах была различной. Победа производящего хозяйства открыла путь к развитию ткачества, для которого сложилась хорошая сырьевая база.

В III - начале II тыс. до н. э. в Крыму уже бытовала повозка с 4 колесами, которые изготовлялись из одного, а затем и из трех кусков дерева. В нее запрягали быков. Со второй же четверти II тыс. до н. э. стала применяться конная колесница с двумя колесами, снабженными ободом, спицами и ступицей. Она использовалась, в частности, при вооруженных конфликтах для наступательных действий. Родиной повозки считают Месопотамию, а конной боевой колесницы - Восточное Средиземноморье. Освоение колесного транспорта явилось предпосылкой появления самих курганов. Ведь возведение насыпи оказалось весьма трудоемким делом, сопряженным с доставкой земли, и едва ли было посильным без повозки. Связано оно со сложившимся культом предков и стремлением полуоседлых племен закрепить за собой занятую территорию.

Наличие курганов с насыпями разных размеров и с погребениями, в которых обнаружен как богатый, так и бедный инвентарь, свидетельствует о существовании социального неравенства в Б. в. Крыма. Экономико-социальной ячейкой общества стал род, а затем - большая патриархальная семья.

В одной из нескольких могил одновременно похоронены два человека или более. Такие парные и групповые совместные погребения некоторыми исследователями рассматриваются как связанные с ритуальными убийствами при похоронах знатных лиц. Но скорее всего - это просто ингумации людей, погибших во время военных столкновений или эпидемий. Вооружение включало луки со стрелами, у которых был кремневый или костяной наконечник, копья с бронзовыми наконечниками, каменные булавы и боевые топоры.

В крымских курганах костяки детей составляют примерно четверть всех выявленных скелетов (см. Продолжительность жизни), и в сравнении с данными по энеолиту и Б. в. других территорий детская смертность в Крыму была низкой, оставаясь, однако, высокой в сопоставлении с цифрами по современным народам.

Этническая история Крыма в Бронзовом веке представляется состоящей из следующих событий.

Примерно в XXXIV в. до н. э. носители майкопской культуры Северо-Западного Кавказа, возможно, мигрировали в Северное Причерноморье и явились ведущим компонентом в сложении этноса ящичной (кеми-обинской) культуры. Приблизительно через четыре столетия в Крым с севера приходят племена ямной культурно-исторической общности и некоторое время живут чересполосно на одной территории с кеми-обинцами, тяготевшими, однако, к предгорным ландшафтам с выходами известняков. Позднее, примерно в XXXI в. до н. э., территорию Степного Крыма осваивают катакомбники, обитающие на ней вместе с ямным населением около 300 лет без значительных взаимовлияний.

В дальнейшем в крымскую степную этническую среду вливаются новые ираноязычные полуоседлые пришельцы - носители культуры многоваликовой керамики и частично смешиваются с поздними катакомбниками. Соседями тех и других оказались носители каменско- ливенцовской культуры, избравшие для своего оседлого обитания главным образом побережье Восточного Крыма и сочетавшие производящие формы хозяйства с эксплуатацией морских ресурсов. Заманчива гипотеза крымского происхождения каменско-ливенцовского этноса, компонентами которого могло стать ямное, катакомбное и многоваликовое население, проникшее в некотором количестве на морское побережье.

Следующая миграционная волна пастушеского населения относится примерно к XIV в. до н. э., когда в Степной Крым приходят срубни- ки, родственные носителям культуры многоваликовой керамики. В это время на полуострове, как и в степной части материковой Украины, уже обитали оседлые сабатиновские племена, подоснова которых - этнос многоваликовой керамики и (в Восточном Крыму) носители каменско-ливенцовской культуры.

Определенную роль сыграл также пришлый карпато- дунайский компонент, с которым связывают появление лощеной столовой керамики. Судя по расположению памятников, срубное пастушеское население занимало главным образом Центральный Крым, тогда как сабатиновцы расселялись на окраинах полуострова, в том числе в его восточной части; однако их тяготение к морскому побережью не выражено так ярко, как у носителей каменско-ливенцовской культуры.

Сабатиновцев сменили белозерские племена, демонстрирующие генетическую связь с ними, но в состав этого населения вошли также северо-восточный (послесрубный) и новый западный компоненты. Носители же белоэерской культуры имеют, как показал В.А. Колотухин, прямое отношение к сложению кизил-кобин ской культуры тавров, которые были расселены в Горном Крыму раннего железного века. Здесь белозерские памятники преобладают над сабатиновскими, тогда как в материковой Украине наблюдается противоположная картина. В Предгорный Крым часть оседлых белозер- цев могла устремиться как в слабо заселенную экологическую нишу из восточноевропейской степи в ту пору, когда в ней складывался кочевнический быт.