|
На смену эпохе раннего железа приходит
средневековье (V-XVII вв.).
В юго-восточном Крыму хуже всего представлены археологические памятники
IV-VII вв. К началу средневековья, к первой половине V в., относится
единственный памятник — гуннское погребение у горы Коклюк.
Памятники второй половины V-VII вв. неизвестны вообще.
Одни исследователи объясняют это нашествием гуннских (в 375 г.), а затем хазарских (конец VII в.) племен. Под их натиском местное население бежало и
обосновалось в горном Крыму. На юго-восточное побережье Крыма потомки этих
беженцев вернулись только после ослабления хазарской власти. По мнению других
археологов, отсутствие памятников второй половины V-VII вв. не позволяет
утверждать о бегстве местного населения под натиском хазар, так как проникшие
сюда племена Хазарского каганата застали эти места безлюдными. Позднеантичное
население уже не возвращалось на побережье. Никаких поселений потомков тавро-скифов
здесь не найдено, а все известные памятники принадлежат либо болгарам —
носителям салтовской культуры, либо переселенцам из Византии, либо татарам,
армянам и другим народам зрелого средневековья.
На Эчки-Даге и Кара-Даге насчитывается свыше 45 разнообразных
средневековых памятников. Ориентировочно около 30 из них можно отнести к
VIII-XV вв., а остальные — к XVI-XVII.
Лучше всего изучено поселение на холме Тепсень. Оно возникло после
нашествия хазар, примерно в первой половине VIII в. В письменных источниках
наиболее раннее упоминание об этом археологическом памятнике относится к
середине XIX в.
Некоторые исследователи не исключают, что некогда здесь находился
населенный пункт Каллиера, основанный венецианцами, а затем перешедший к
генуэзцам и показанный на картах XIV-XV вв.
Первые археологические раскопки на Тепсене были осуществлены в 1929-1931
гг. Более поздние исследования В. П. Бабенчикова и особенно М. А. Фронджуло
показали, что здесь в средневековое время размещалось крупное полугородское
христианское земледельческо-ремесленное поселение площадью около 17 га.
Раскопками установлено, что поселению были свойственны небольшие
прямоугольные жилые дома, обычно состоявшие из одного-двух помещений с
углубленным по отношению к поверхности земляным или глинобитным полом и
входом, ориентированным к югу или востоку. Стены сооружались из камня и
сырцового кирпича. Дома имели глиняную или соломенную крышу и застекленные
окна. Рядом с ними находились подсобные помещения.
На территории поселения раскопан крупный храм-базилика и несколько меньших
храмов. Поблизости открыто пять могильников с плитовыми и грунтовыми
могилами.
При раскопках Тепсеня найден обильный хозяйственный и ремесленный
инвентарь: пифосы, амфоры, кухонные горшки, столовая посуда, жернова, остатки
кос, ножей, кузнечных пробойников и т. д. Продукты и вода хранились в
пифосах, вино в амфорах. Обнаружены следы выплавки металла из керченских
железных руд, кузнечного, стекольного, гончарного, ювелирного производства,
виноградарства и виноделия, выращивания зерновых культур и рыболовства.
Поселение Тепсень существовало до рубежа IX-X вв., после чего было
разрушено печенегами. Оно возродилось в конце XII в. и развивалось до XV в.
(предполагаемая венецианская Каллиера, или Каллетра).
Из других, менее известных и изученных памятников VIII- IX вв., упомянем
рыбацкий поселок в 1-1,5 км. южнее Планерского у мыса Мальчин и поселение на
холме Кордон-Оба у поселка Курортного.
В отношении средневековых памятников этого времени в отечественной науке
было высказано несколько точек зрения. Так, Н. С. Барсамов, В. А. Городцов,
Б. А. Рыбаков, В. П. Бабенчиков, А. П. Смирнов и другие исследователи в
работах, опубликованных в 1930-1947 гг., связывали Тепсень со славянским,
русским влиянием, усматривали в нем «крайний южный форпост древней Руси», —
как писал в 1947 г. А. В. Арциховский. Иного мнения придерживались И. И.
Ляпушкин, В. Ф. Гайдукевич, А. Л. Якобсон, полагая, что это памятники
салтово-маяцкой культуры. П. Н. Шульц в 1950 г. предложил выделить их в Крымский вариант салтово-маяцкой культуры со смешанным населением —
аланским, славянским, а частично, может быть, хазарским и греческим. По
гипотезе М. А. Фронджуло, это особая северопричерноморская культура,
представляющая собой «сплав» античных (греческих) и местных традиций —
таврских, скифских, сармато-аланских. В период раннего средневековья,
согласно гипотезе, она испытывала воздействие салтово-маяцкой культуры и, в
свою очередь, оказывала на нее влияние.
О возможности проникновения в Крым алан и болгар пишет А. Л. Якобсон.
Известный московский археолог С. А. Плетнева памятники типа Тепсень
выделяет в особый крымско-болгарский вариант салтово-маяцкой культуры.
Украинские археологи считают, что носителями и создателями салтово-маяцкой
культуры являлись жившие в VIII-X вв. в Подонье, Приазовье и Крыму аланы и
болгары. Она сложилась в границах единой политической организации —
Хазарского каганата. С распадом последнего в X в. исчезает и салтово-маяцкая
культура.
Наконец, крымский археолог И. А. Баранов считает памятники этого рода
раннеболгарскими и делит их на две группы, соответствующие двум периодам
существования салтово-маяцкой культуры в Крыму. Памятники первого периода он
датирует второй половиной VII — первой половиной VIII в., второго — второй
половиной VIII-X вв.
На рубеже IX-X вв., во время нашествия печенегов, жизнь на средневековых
поселениях замирает.
Сложная обстановка создается здесь в XIII в., когда Крым превращается в
один из улусов (провинций) Золотой Орды, с наместником в Солхате (нынешний
Старый Крым). Несколько позже, в конце того же столетия, наместник
золотоордынского хана всю Отузскую долину уступил венецианцам. В 1365 г. эти места захватили генуэзцы. Одно из их поселений находилось на месте нынешней Щебетовки. Об
этом можно судить не только по средневековым письменным источникам 1461 г., но и по надписям XIV в. на обнаруженных здесь надгробных плитах.
Во второй половине XV в., после обострения отношений между генуэзцами и
Крымским ханством, поселения на Тепсене, у Курортного и Щебетовки, пришли в
упадок, а возможно, и совсем прекратили свое существование. В позднем
средневековье на их месте возникли небольшие татарские деревушки.
Авторитетные крымоведы — исследователи конца прошлого века Г. Караулов и
М. Сосногорова в путеводителе, изданном в 1883 г., отмечают, что «при турках» в Отузской долине было 30 деревень, «места, где находились эти
деревни, еще видны теперь». Помимо деревень, в этом же районе, и особенно на
приморском склоне Эчки-Дага хорошо представлены памятники, отражающие
хозяйственную деятельность татарского населения. Это, прежде всего объекты
скотоводческо-пастушеского назначения. В одних местах это крупные, очевидно,
долговременные кошары для скота, загоны-зимники с вместительными, нередко
двухкомнатными домиками для чабанов. В других — небольшие сезонные загоны —
коши с однокомнатными, временными жилищами. Хорошо видны руины других
хозяйственных сооружений того же времени: колеи и крепиды старинных дорог,
каменные ограды и т. д.
|