Славянская мифология

ЗАГОВОР

 — фольклорный текст магического характера и обряд его произнесения. 3аговоры функционируют главным образом в устной форме, однако могут фиксироваться и письменно.

Письменным путем у восточных славян передавались некоторые промысловые заговоры, например, пастушеские и пчеловодческие. Апокрифический текст «Сон Богородицы» бытовал и в устных, и в рукописных версиях (причем как в форме заговора, так и в форме духовного стиха); списки «Сна Богородицы» хранили дома или носили в ладанке на груди, что должно было сохранить человека в пути, помочь женщине при трудных родах и т. д.; произнесения текста вслух при этом могло и не требоваться.

Первые фиксации заговора и близких к ним текстов на русском языке восходят к эпохе Древней Руси. Типичный фрагмент любовного 3. донесла до нас берестяная грамота второй половины 14 в. из Новгорода: «... так ся розгори сердце твое и тело твое и душя твоя до мене и до тела до моего и до виду до моего». Многочисленные тексты 3. сохранились в рукописных сборниках и следственных делах о колдовстве 17— 18 вв.

Имеются заговоры лечебные (от лихорадки, от сглаза, от зубной боли, от укуса змеи и т. д.), хозяйственные (связанные со скотоводством, разведением скота, земледелием и т. д.), любовные (присушки и отсуш- ки), промысловые (пастушеские, пчеловодческие, охотничьи и т. д.), ситуативные (при зарытии или поисках клада, при собирании целебных трав, при отправлении в путь и т. д.) и др. Направленность 3. может быть «позитивной» (призванные вылечить человека, обеспечить ему успех, оградить от внешних посягательств) и «негативной» (злокозненные, призванные нанести урон другому человеку, вызвать у него болезнь, наслать порчу).

Для русских и белорусских 3. характерны зачины, в которых воспроизводится своеобразная пространственная структура мира и описывается путь в нем субъекта 3., например: «Стану я, раб Божий имярек, благословясь, пойду, перекрестясь, из двора во двор, из ворот в ворота, в восточную сторону, на Окиян море», или «На мори на Оки- яне, на острове на Буяне лежит камень; на том камне сидела Пресвятая Богородица...». Мифический сюжет 3. развертывается, как правило, в особом пространстве — в центре мира, на острове среди моря-океана, на камне Алатыре, возле священного дуба. Характерны для 3. обращения к звездам, зорям, деревьям, к природным стихиям, к мифическим существам.

Значительную роль в формировании корпуса восточнославянских заговоров сыграло влияние «отреченной» книжности {апокрифов). Так, например, русские заговоры от лихорадки восходят к т. н. Сисини- евой легенде. В заговорах систематически упоминаются христианские персонажи, культовые объекты, восходящие к Библии реалии и т. п., однако они, как правило, переосмыслены.

В качестве исполнителя заговора может выступать само лицо, заинтересованное в его успехе, или знахарка, колдун, к которым обращались за помощью. Заговоры от детских болезней произносила или мать ребенка, или баба-повитуха, или специально приглашенная для этого соседка, или знахарка. Несложными заговорами от бородавок, от ушиба, от кровотечения, при встрече с волком и т. п. владел каждый человек.

Произнесение заговора обставлялось как определенный ритуал, причем значимым было, кто и каким образом произносил 3., а также вся обстановка, в которой это происходило. Как правило, заговоры шептали, не проговаривая отчетливо слова, при этом совершали действия, имеющие символический смысл: крестились, сплевывали, обращались к предметам, упоминаемым в тексте, и т. д. Наиболее удачным временем для исполнения заговоров считалась утренняя или вечерняя заря, а место определялось содержанием самого текста, например, заговоры от детской бессонницы, обращенные к курам, произносили у куриного насеста. Многие мотивы заговоров непосредственно отражают определенные обрядовые действия, ср. очерчивание магического круга около того или иного объекта и мотив железной или каменной стены до неба, обрядовые действия с замками и ключами и мотив замыкания заговора и т. д.

Произнесение лечебных заговоров сопровождалось массажем, элементами гипноза, причем больному давали пить «наговоренную» воду, другие снадобья, советовали ему соблюдать те или иные правила и запреты.

Лит.: Познанский Н.Ф. Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Пг., 1917; Великорусские заклинания: Сборник Л. Н. Майкова. СПб.; Париж, 1992; Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993.

A. JI. Топорков