Славянская мифология

ЗАМОК

— предмет, используемый для защиты от вредоносного воздействия внешней среды. В качестве оберега замок фигурирует в егорьевских и свадебных обрядах, при эпидемиях и эпизоотиях, при похоронах и сокрытии клада.

На Украине при похоронах умершего ребенка клали ему на грудь запертый замок, чтобы не умирали другие дети. Замки находят иногда в погребальных курганах.

И в 19 в., чтобы смерть не могла вернуться в дом, кидали при погребении замки в могилы. При эпизоотии над губами павшей скотины запирали замок, а потом зарывали его в яму вместе с животным.

Во время первого выгона скота хозяин гнал животных через ворота, в которых был заранее положен запертый 3.; порой он сочетался с другими ритуальными предметами (пояс, яйцо, сковородник и др.), а иногда пояс или сковородник запирали на 3. В Смоленской губернии клали в воротах 3. и ключ, чтобы волчья пасть запиралась так же крепко, как 3. на ключ запирается. 3. часто фигурировал и среди тех предметов, с которыми пастух обходил стадо в Юрьев день, чтобы дикие звери не трогали его в течение лета. На свадебном сговоре клали 3. под порог и запирали сразу после прихода в дом жениха, а потом кидали в реку, чтобы брак был крепким. Замки и ключи обнаружены в древнерусских кладах 11—13 вв., что, по-видимому, отражает практику ритуального запирания клада от похитителей.

Замок осмысляется также как эротический символ и своего рода «антисвятыня» («замком» называют порой женский половой орган, о месячных девушки говорят «замки ослабели» и т. п.). Грызут, целуют замок, дотрагиваются до него во время совершения обрядов, связанных с идеей сексуальности или кощунственного, ведовского поведения. «Мне беременеть, тебе прихоти носить»,— говорила на Смоленщине невеста, грызя церковный замок, когда входила в церковь для свершения обряда венчания.

Мотив запирания 3. в заговорах непосредственно вытекает из его роли в обрядах охранительной магии. Характерны т. н. «закрепки» заговоров типа: «Земля — 3., ключ — небо»; «... а к этому моему слову небо и земля — ключ и 3.; аминь», «Ключ да 3., аминь». Такие закрепки, как и образ железной либо каменной стены до неба, воплощают идею космического брака неба и Земли. Бросание 3. в морскую пучину, в огненную реку, а также разлучение ключа и 3. должны придать заговору особую действенность и незыблемость: «...3. в небе, а ключ в море; заткнул и ключ в воду бросил!» Рекомендация замкнуть 3., а ключ утопить в воде встречается и в магических действиях.

В некоторых случаях закрепка заговора перерастает в формулу невозможного, например: «К этому моему слову ключ и 3. отношу я к Окиян-морю; есть на Окиян-море остров велик, на берегу лежит бел камень Алатырь; под камнем стоит живая щука, пожрет тот мой ключ и 3. Кто кругом Окиян-моря обойдет, кто около Окиян-моря песок вызоб- лет, кто из Окиян-моря воду выпьет, кто ту живую щуку добудет, ключ и 3. мой достанет,—- тот мой промысел попортит». Образ 3. в заговорах близок образу камня, ср.: «К тем моим словам небо и земля, ключ и камень».

Лит.: Познанский Н.Ф. Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Пг., 1917; Макаров Н . А. Магические обряды при сокрытии клада на Руси// Сов. археология. 1981. № 4.