Славянская мифология

ВЕНОК, плетение венков и ритуалы с ними

— обрядовый предмет,, изготовляемый из трав, цветов, вечнозеленых растений, хвои, веток, соломы, бумаги и т. п. Будучи элементом убранства участников обрядов или домашних животных, жилых и хозяйственных построек, венок служит чаще всего оберегом от нечистой силы, сглаза.

Ритуальное использование его связано с осмыслением В. как круга, что сближает венок с другими имеющими отверстие предметами (кольцо, обруч, калач); ср. такие обрядовые действия, как процеживание молока сквозь В.; протаскивание через него больного; подсматривание сквозь венок; умывание из В., брошенного на воду, и т. п.

В обрядах и играх весенне-летнего цикла В. служили обязательным головным украшением девушек. Так, в восточнославянском обряде «проводов русалки» для ряженой «русалки» плели специальный В. с добавлением крапивы или делали много В., надевая их ряженой на голову, шею, на руки, всю увешивая венками. Последующее уничтожение этих В. (выбрасывание их на кладбище, в воду, в костер и т. п.) символизировало акт изгнания «русалки».

Широкое применение венка в троицком цикле обрядов известно восточным славянам. Обычай «завивания венков» на березе совершался у русских в четверг перед Троицей: девушки шли в лес к молодой березке, закручивали ветки кольцами и связывали их, через такие «венки» целовались и менялись крестиками, т. е. кумились. На Троицу ходили развивать эти венки, при этом гадали о будущем: увядший или самостоятельно развившийся В. сулил смерть или безбрачие. Одновременно с этим плели и травяные В., которые носили на голове, гуляли в них весь Троицын или Духов день, а вечером шли к реке и бросали В. в воду. На Украине и в Белоруссии В. плели во время сбора троицкой зелени, предназначенной для украшения домов. Во многих местах при витье В. вплетали полынь как средство против русалок. В южнорусских обл. особенно ценились В., сделанные из такой троицкой зелени, которой была украшена церковь. В Орловской губ. их называли «святыми венками» и носили все: старый и малый, мужчины и женщины, без В. в Троицын день старались не ходить.

У западных славян и в западных обл. Украины и Белоруссии готовили В. к празднику Зеленых святок (Троицы). В этот день в Польше хозяйки перед выпасом коров надевали им на рога венок из полевых трав и дубовых веток. В Карпатах такими В. защищали поля и огороды от беды.

В восточнославянском купальском обряде В. были обязательным атрибутом участников игрищ и обычно уничтожались на заключительном этапе обряда: их бросали в костер, в воду, на дерево, иногда — относили на кладбище. Часть венков сохраняли, используя затем для лечения больных, для охраны от града, относили в огород, чтобы не было червей. Устойчивым элементом купальских обрядов было гадание по В. в момент сплавления их по реке или при забрасывании на дерево, на крышу дома и т. п.

Изготовление венков было характерно и для обрядности католического праздника Божьего Тела, отмечаемого в девятый четверг после Пасхи. В Польше каждая из участниц церковных праздничных шествий заранее плела нечетное количество небольших веночков (5, 7, 9) и несла их с собой. По завершении обходов В. оставляли в костеле, где они висели до следующего четверга. В десятый послепасхальный четверг после церковного освящения их забирали домой и использовали в течение года для магических и лечебных целей: вешали над дверями и окнами или оставляли на чердаке против молнии, грозы, пожара; развешивали в амбаре или клали под первый сноп нового урожая против грызунов; подкладывали в гнезда наседкам, в колыбель новорожденному, под подушку роженице для защиты от злых сил; размещали по В. во все углы гроба или под подушку умершему, «чтобы зло не подступило»; носили под рубашкой «от ведьм»; окуривали подожженной зеленью такого В. больных. Вообще верили, что В., освященные в праздник Божьего Тела, защищают от всяческого зла.

У южных славян и в Карпатах плетение венков и ритуалы с ними составляли основу обрядности Юрьева дня. Венками украшали овец, подойники, овчарни. Над входом в овечий загон сербы укрепляли дугообразный В., под которым прогоняли все стадо. После употребления в юрьевских скотоводческих ритуалах В. расплетали и бросали в воду. В Хорватии пастухи плели юрьевские В. и прикрепляли их к рогам коров, а после праздника В. забрасывали на крыши домов, чтобы ведьмы не навредили скоту.

Особое значение придавалось жатвенному В., который плели из колосьев в день окончания жатвы прямо на поле, украшали цветами и лентами, возлагали на голову лучшей жнице, а затем несли в руках и хранили в амбаре до следующей жатвы или до засева. Считалось, что жатвенный В. сохраняет силу зерна и передает ее будущему урожаю.

JI. Н. Виноградова, С. М. Толстая