Славянская мифология

ВЛАСИЙ (Влас)

— христианский святой, епископ Севастийский (ок. 316 г.), день памяти которого отмечается 11/24.11; у католиков Блажей (Блаж).

В народной традиции покровитель скота. В., согласно житию, во время гонений на христиан скрывался в пустынных местах и жил на горе Артеос в пещере, к которой кротко подходили дикие звери, во всем Власию подчинявшиеся и получавшие от него благословение и исцеление от болезней. Мотив покровительства скоту отражен в иконографии св. Власия.

Его иногда изображали на белом коне в окружении лошадей, коров и овец или только рогатого скота. В русской традиции В. звали «коровьим богом», а день его памяти — «коровьим праздником». В Новгороде ко дню св. В. к его образу приносили коровье масло.

У белорусов день св. Власия назывался «конское свято»: в этот день объезжали лошадей и устраивали особую трапезу. По северноукраинским представлениям, св. В. заведует рогатым скотом. В Сибири праздновали день св. В. как покровителя домашнего скота. В восточной Сербии (Буджак) день св. В. считался праздником волов и рогатого скота; в этот день не запрягали волов.

Сакральный хлеб или пирог (колач) месили в день св. Власия в Лужице и Нишаве (восточная Сербия); первым разрезал его «за здравие волов» священник (за его отсутствием — хозяин) с молитвой. В Пиринской Македонии в этот же день женщины пекли хлеб (или лепешку) и спешили отнести его в церковь и раздать еще горячим, веря, что если от хлеба идет пар, скот будет целый год здоровым. В некоторых деревнях хлеб раздавали на улице. Каждый, кто брал кусок такого хлеба, подпрыгивал и произносил благопожелание: «Пусть живут и здравствуют хозяева. Пусть будут здоровы волы. Пусть они брыкаются, мычат и не дохнут». Оставшийся хлеб раздавали скоту. Болгары Фракии пекли два хлеба («питы») и клали один поверх другого, затем отламывали от них кусочки для волов и раздавали соседям.

В западной Болгарии также пекли два хлеба, называя их «св. Петка» (св. Параскева Пятница) и «св. Влас», в восточной Болгарии севернее и южнее Балканского хребта — один хлеб. В западной Болгарии обрядовый хлеб клали на

трапезный столик и несли в хлев или загон и там при этом кадили. Хлеб «св. Петка» разламывали и раздавали соседям «за волове здравие», а хлеб «св. Влас» несли волам и скармливали его вместе с солеными отрубями. Общий большой хлеб — «пирог возчиков» на Власия пекли в Панагюриште, затем его разламывали и раздавали всем встречным. Встречные при этом произносили: «Му-у-у-у!» и слышали в ответ то же подражание воловьему мычанию. В Пловдивском крае день св. В. называли «Муканцы» или «Муковден» (букв, «день мычания» или «день Мука»), т.к. там также при раздаче хлеба мычат. В России на Вологод- чине (Кадников. у.) в день св. В. пекли караваи ржаного хлеба и освящали их при стечении народа из соседних волостей. Хлеб затем раздавали скоту, а иногда варили пиво и пировали три дня.

Совместная трапеза в день св. Власия совершалась болгарами в нескольких селах Пловдивского края; там люди ходили по селу, мычали и собирали продукты для общего стола и покупки вина. Общее пиршество временами сопровождалось коллективным танцем «хоро», исполнявшимся, «чтобы танцевали и волы». В болгарском селе Перуштица все, у кого был скот, выходили за село на гору Блоневица, зажигали свечи, резали вола, ели и пили сообща. Возвращаясь домой, они бежали что есть духу, мычали, ржали, блеяли и во всем подражали скоту. В тот же день в ряде селений Харьковщины молодки собирались в шинке и пили горилку, «чтобы коровы были ласковыми», а потом, придя домой, били своих мужей донцами прялок, «чтобы волы были послушными».

Воловьи бега в день Власия устраивались в болгарском селе Драгойново (к югу от р. Марицы): волов впрягали в гужевые возы, чтобы определить, кто из них прытче и сильнее. В Болгарии в день св. В. почти повсеместно волов не запрягали. Согласно болгарскому поверью, вол всегда опоясан 9 невидимыми поясами и только на Власия он распоясывается, теряет силу и потому его нельзя запрягать.

Принесение воды из колодца рано утром на Власия было обязательно для украинцев, живущих в районе Белгорода и Курска. Воду эту ставили в красном углу, где она стояла 3 дня, а потом ею кропили скот в хлеву и частично выливали назад в колодец, т.к. ее уже «освятил св. В.». На «покуть» также клали пряжу, которая, как и вода, в день св. Власия приобретала целебную силу.

Народная этимология связала имя Влас со словом „влас" — «волос, волосок» (южнослав. и церк.-слав.), и словом „влас" (волос), означающим разные виды болезни скота, а иногда и человека, т.к. болезнь „влас (волос)" представляется в народе как едва видимый, тонкий, как волосок, червячок. Чтобы скот не болел этой болезнью, хозяин постился в день св. Власия (Болгария).

Болгары лечили раны от «власа» («волоса») у скота и людей присыпанием пепла от сожженных волос, шерсти и щетины, состриженной со скота в день св. В. «Влас» лечится также заговором и обрядом, «секущим» эту «воловью болезнь».

Запреты в день святого Власия на прядение, вязание, шитье соблюдались в Пиринском крае, «чтобы не болел скот и его хозяин, чтобы не появился «влас» в глазах». В Пловдивском крае на В. нельзя было причесываться, чтобы не завелись «власы» в глазах. В северной Болгарии на В. не работали не только ради здоровья скота, но и для того, чтобы хлеб на корню не вырастал без колоса.

Икона святого Власия у русских часто висела в хлеву. В день св. В. к нему обращались с молитвой: «Святой Власий, дай счастья на гладких телушек, на толстых бычков, чтобы со двора шли-скакали». А при первом выгоне скота в Иркутской губернии приговаривали: «Угодник Божей Власей! Не оставь скотину в путе и в дороге, итить безо всякова препятствия. Ключ и замок — крепкие слова».

Связь св. Власия со славянским богом Волосом-Велесом, видимо, строится на народно-этимологической основе.

Н.И. Толстой