Христианство в Херсонесе

На протяжении IV в. происходят определенные изменения в идеологии населения города. Наряду с новыми культами, проникавшими главным образом из Восточных провинций Римской империи, в Херсонесе появляются первые христиане. Как свидетельствуют источники, христианство в это время принимали в первую очередь представители социальной верхушки наса\ения, надеясь получить от центральной власти определенные привилегии. Причем из этой среды, как правило, избирались первые архонты.

Говоря о проникновении и утверждении христианства в Херсонесе, следует подчеркнуть, что новая идеология победила здесь не сразу, а прошла длительный путь становления и развитая. Его окончательной победе предшествовал определенный переходной период, на протяжении которого имело место сосуществование старых языческих религиозных представлений и нарождавшегося христианства, заимствовавшего и приспосабливавшего к своим догмам многое из достижений античной мысли. Для этого периода были характерны синкретические течения, преимущественно восточного происхождения, повышение интереса к за!робному существованию, популярность учений, связанных с обещаниями загробного блаженства и бессмершя, а также всевозможные таинггва и суеверия. Интересно, что все это было тесно связано с кризисом античного политеистического мировоззрения.

В некрополе города отсутствуют бесспорно христианские комплексы второй половины IV — начала V в. Аналогичная картина прослежена и по памятникам Боспорского царства, где процесс христианизации шел быстрее, чем в Херсонесе. Однако и здесь большинство населения по- прежнему оставалось языческим. Отмечая такое положение, следует помнить, что даже в момент превращения христианства в государственную религию оно не было самой распространенной религией и в крупных центрах Римской империи. Например, в Константинополе, по подсчетам исследователей, христианские общины объединяли не более пятой части населения.

Присутствие херсонесского епископа на II Вселенском соборе ( 381 г.) и появление в городе небольшой христианской общины не могут в настоящее время рассматриваться в качестве показателя быстрой и массовой христианизации населения Херсонеса. Христианами стала какая-то часть представителей социальной верхушки. Основная масса населения продолжала поклоняться традиционным языческим божествам, образы которых были модифицированы и приспособлены к требованиям времени.

Сосуществование языческой и христианской идеологии в IV в. было характерной чертой не только пограничья империи, но и ее центральных областей. Достаточно сказать, что закладка в 324 и освящение в 330 г. новой столицы империи Константинополя происходили в присутствии языческих жрецов и христианского духовенства. Лишь в 382 г. император Грациан лишил языческих жрецов экономической поддержки государства, а император Феодосий II в 416 г. официально отстранил нехристиан от общественных должностей.

Широкая христианизация населения Херсонеса началась значительно позже, в VI—VII вв., и была связана с активной политикой византийских императоров в Таврике. Именно к этому времени относятся перепланировка жилых кварталов Херсонеса, вызванная начавшимся в городе церковным строительством, канонизация херсонесских христианских .мучеников, склепы с христианской росписью, хорошо датированные христианские погребальные комплексы, надгробия с изображением крестов и, наконец, христианская культовая скульптура. Показательно и то, что изображение креста на херсонесских монетах появляется только в конце VI в. во время правления византийского императора Тиберия Маврикия (582—602 гг.). Окончательная победа христианства в Херсонесе, как это было и в других районах Византийской империи, могла быть достигнута только после укрепления здесь центральной власти и включения Херсонеса в состав империи при императоре Юстиниане I (527—565 гг.). Поэтому только с VI в. в известном смысле можно говорить о христианском Херсонесе, хотя, судя по письменным источникам, пережитки язычества здесь сохранялись вплоть до XIII в.