Славянское язычество

Хельмольд. Языческие жрецы и жертвоприношения у полабских славян

В то же время не заметно, чтобы организация бодричского культа отличалась от лютичского образца в вопросе о функции жреца. Всюду культовые места или храмы охраняли жрецы, называемые Хельмольдом sacerdotes или flamines — без особого разделения этих терминов.

 Одного из жрецов Хельмольд назвал даже по имени; это был Мике, который руководил «суеверными действиями» вагрийского народа, почитающего бога Прове. Он наверняка осуществлял обряды в культовом месте этого божка, которое Хельмольд посетил в 1156 году.

Такие же фламины осуществляли культ других племенных богов. Жрец устанавливал торжества478 (их даты и их формы точно не указаны), бросая жребий.

Вообще гадание и жертвоприношения сверхъестественным силам относились к основным обязанностям жреца.

На обряды сходились мужчины и женщины с детьми; для жертвоприношения убивались волы и овцы, а зачастую и люди — христиане, кровь которых вкушали боги. Однако человеческие жертвоприношения не были регулярными: Хельмольд конкретно упоминает об этом обычае у ранов, отмечая, что случались они изредка (nonnunquam) для того, чтобы доставить богу особую радость; автор также приводит пример, когда христианский священник, сопровождавший купцов и предназначенный в жертву, сумел избежать смерти только благодаря тому, что купцы были предупреждены. О человеческих жертвах, приносимых богам славянами, писал и Р. Рехфельд.

Собственно предметом жертвы была человеческая голова, как свидетельствует Бруно из Кверфурта в своем письме к Генриху II (1008); он писал королю: «Не считаешь ли ты грехом, когда голову христианина... приносят в жертву под хоругвью демонов?»

Об отсечении христианских голов и жертвоприношении демонам говорится также и в так называемом «письме Адельгота»482 , а бодричи в 1066 году принесли в жертву Раде- гасту голову епископа Яна, насаженную на пику. Однако это, по-видимому, след взаимной жестокости, практикуемой в Полабье. Перечисленные Хельмольдом виды жертвенных животных, соответствующие сообщению Прокопия, наверняка представляли собой архаическую форму в публичных обрядах, в то время как в качестве личных жертв должны были приносить более мелкие предметы, о которых сообщают русские проповеди и которые упустил Хельмольд, интересовавшийся публичным аспектом культа. Жрец пробовал жертвенную кровь с целью колдовства. После осуществления жертвенного обряда народ предавался пиршеству и пляскам (plausus), однако автор хроники не упоминал о сакральных оргиях, осуждаемых в других частях славянских земель русскими проповедниками. Замечания Хельмольда относительно жертв имеют, как представляется, общеславянское значение.