Юридический справочник

— термин, обозначающий: 1) учение или совокупность концепций, в которых различаются право и закон, причем право объясняется как не зависящее от власти и воли законодателя, не выдуманное человеком и в этом смысле естественное, а закон — как искусственное, созданное человеком (государством) и в этом смысле позитивное право; 2) принципы и нормы, которые объясняются как Е.п. в отдельной концепции его понимания; 3) основное субъективное право человека (гражданина), выражающее объективные требования свободы и безусловные притязания индивида на свободную самореализацию в обществе и государстве.

Естественное право в двух первых значениях является исторически первой формой, частным случаем различения права и закона. Традиционно естественное право мыслится как фундаментальный порядок норм, существующий до и вне позитивного права. Принципиально иным, теоретически развитым вариантом различения права и закона является отрицание дуализма естественного и позитивного права и объяснение позитивного права как особых социальных норм, которые формулируются в законе, но по содержанию отличаются от неправовых норм (моральных, религиозных и т.д.), которые тоже могут содержаться в законе, и произвольных установлений законодателя.

В истории естественного права встречаются примитивные представления о неких фундаментальных естественных нормах (установленных Богом или «природой»), которым подчиняются все живые существа — и человек, и животные. Но и в 20 в. есть теоретические разработки (социобиология), в которых естественное право объясняется как возникшие в результате биологической эволюции человека генетически запрограммированные и предшествующие законодательству нормы правового поведения, т.е. естественно-правовое различение права и закона продемонстрировало живучесть и приспособляемость к различным эпохам. В 20 в. философ- ско-правовые конструкции «подлинного права» (неокантианские, неогегельянские, экзистенциалистские, интуитивистские и др.), принципиально отличные от традиционного Е.п., тем не менее излагаются в привычной для европейской традиции естественно-правовой терминологии. Поэтому следует различать Е.п. в собственном смысле — учение, исходящее из дуализма естественного и позитивного права, и в широком смысле, включающее и концепции, объясняющие нетрадиционно понимаемое Е.п. как содержащееся только в некоторых позитивно-правовых решениях, но имеющее внезаконотворческие источники (разум, эмоционально-психическую природу человека, особые структуры «бытия-в-сознании», интуицию, генетическую предрасположенность людей и т.д.).

Универсальный принцип любого Е.п., во-первых, отрицает наличие у позитивного права (закона) своего собственного правового смысла; во-вторых, обозначает противоположность «естественного» как первичного и подлинного и «искусственного» как вторичного, зависящего от человеческого усмотрения и всегда ущербного; в-третьих, объясняет, что позитивное право, чтобы иметь правовой характер, должно ориентироваться на естественное; в-четвертых, выступает как универсальный образец для всех отдельных видов (концепций) Е.п.

Эти концепции делятся на три группы. В первой Е.п. традиционно объясняются как высшие принципы и нормы, вытекающие из абсолютных ценностей добра, нравственности, справедливости, равенства, разумности, человеческого достоинства и тд. Во второй — термином «Е.п.» обозначаются не поддающиеся формулированию в качестве общих норм, существующие до и помимо закона универсальные установки людей на принятие «подлинно правовых» решений и совершение «истинно правовых» поступков (например, экзистенциалистские и интуитивистские трактовки, «естественное право со становящимся содержанием»). В третьей Е.п. — это формальный принцип, означающий, что вечные правовые ценности и правовые истины конкретно реализуются и проявляются в позитивном праве в зависимости от конкретных социально-исторических условий («естественное право с меняющимся содержанием»), а поэтому задача законодателя и юриспруденции — постоянный поиск правового идеала в изменяющемся мире.

История Е.п. начинается с противопоставления «естественного» и «искусственного» в политико-правовых учениях Древней Греции. Эта традиция была воспринята Цицероном и римскими юристами.

Классическое учение о Е.п. долгое время развивалось в рамках христианской теологии, особенно в католической социальной доктрине, сначала в трудах Августина и Фомы Аквинского, сформулировавших понятие божественного «вечного закона», от которого про- изводны и рационалистические интерпретации Е.п., и законодательство, а в начале Нового времени — в трудах испанских ученых Васкеса и Суареса. В 20 в. неотомизм сыграл столь большую роль в «возрождении» Е.п.

Рационалистическое учение о Е.п. эпохи Просвещения породило идеологию естественных и неотчуждаемых прав человека и гражданина. Во 2-й половине 20 в. существует множестао право-натуралистских концепций, в которых Е.п. выводится из разума и воли Бога, трансцендентных идей (неотомизм и неопротестантизм); объективного бытия идеи, духа, идеальных ценностей, объективной природы вещей (неогегельянство, феноменологическая концепция); априорных категорий должного, «само собой разумеющейся» природы вещей (неокантианство); языка как «подлинного» бытия человека (герменевтика); иррационалис- тических начал природы человека (интуитивизм, философская антропология, социобиология).

Е.п. несомненно внесло важнейший вклад в преодоление господства в европейской и американской правовой мысли — юридического позитивизма. Общепризнанной является категория Е.п. человека, которые, однако, следует понимать не как существующие от природы, в любом обществе, в любых социально-исторических условиях, а как права, не зависящие от воли законодателя, возникающие социально-естественным путем в индустриальном обществе, объективно требующем всеобщей равной свободы, всеобщего формального равенства.

Идеология Е.п., как правило, играла консервативно-охранительную роль (реакция на антитрадиционность, новизну и изменчивость общественных отношений), но в определенные периоды выступала как прогрессивная идеология свободы, человеческой эмансипации, человеческого достоинства. Это особенно проявилось в 20 в., особенно после 2-й мировой войны, когда Е.п. выступило против угрозы тоталитаризма, ядерной и экологической катастроф.