Гиппократ. Сочинения

Перевод с греческого: проф. В. И. Руднев

Книга четвертая

Кто имеет правильное понятие о признаках, проявляющихся во сне, тот найдет, что они обладают большой силой для всякой вещи. Действительно, душа в то время, когда она обслуживает бодрствующее тело, разделяется между несколькими занятиями и не принадлежит самой себе, но отдает известную долю своей деятельности каждому занятию тела: слуху, зрению, осязанию, ходьбе, всем телесным занятиям; таким образом, рассудок не принадлежит себе. Когда же тело отдыхает, душа, движущаяся и пробегающая части тела, управляет своим собственным жилищем и совершает сама все телесные действия. Действительно, спящее тело не чувствует, а она—душа,—бодрствуя, познает, видит то, что видно, слышит то, что слышно, ходит, осязает, печалится, обдумывает, исполняя на небольшом пространстве, где она есть во время сна, все функции тела. Таким образом, кто умеет здраво судить об этом, знает большую часть мудрости.

87. Между сновидениями те, которые божественны и предсказывают городам или частным людям, что случится дурного или хорошего не по их вине, имеют истолкователей, которые обладают на этот счет точным искусством. Но и сновидения, в которых душа указывает телесные недуги, излишек полноты или пустоты прирожденных вещей или перемену по отношению к вещам непривычным, также объясняются теми же толкователями, которые иногда попадают верно, иногда ошибаются, никогда не зная, почему случается, что иногда они попадают верно, иногда ошибаются. Указывая на необходимость остерегаться, чтобы не испытать какого-либо зла, они не учат, как нужно остерегаться, но приказывают молиться богам.

Молиться—вещь,  без сомнения,  подходящая и прекрасная, но, призывая богов, нужно и самому помогать себе.

88.       В этом случае дело обстоит следующим образом:

сновидения,   передающие   дневные   действия   или  мысли

человека в следующую ночь и представляющие правиль

ным образом то, что было сделано или обсуждалось в тече

ние дня, благоприятны для человека, ибо они указывают

на здоровье, поскольку душа пребывает в мыслях дня,

не будучи тревожима никакой плеторой, никаким опусто

шением   и   ничем  иным,   приходящим  извне.   Когда   же

сновидения   противоречат   дневным   поступкам   и   когда

сверх того есть борьба или победа, это обозначает рас

стройство   в   теле;   если   это   расстройство   сильно,—зло

велико,   если ничтожно,   то и зло слабее. Что касается

самого приснившегося деяния, я не решаю, нужно или

нет придавать ему значение,  но я советую лечить тело

человека, ибо ясно, что собралась какая-нибудь полнота

и  от  этого  произошло  выделение,   расстроившее  душу.

Итак, если во сне будет сильное противоречие, полезно

вызвать рвоту и вводить легкую пищу в течение пяти дней,

постепенно что-нибудь прибавляя, и широко пользоваться

утренними быстрыми прогулками,  следуя известной по

степенности,  и производить упражнения в соответствии

с возрастающим питанием. Если же противоречие сна будет

более   слабо,   воздержавшись   от   рвоты,   отними  третью

часть пищи, потом в течение пяти дней снова постепенно

увеличивай   ее;   следует   упорно   держаться   прогулок,

упражнять голос, призывать богов—и расстройство успо

коится.

89.       Видеть во сне солнце, луну, небо и чистые, легко

движущиеся   звезды   такими,   как   они   должны   быть,—

благоприятно; это обещает телу здоровье со стороны всего,

что в нем есть;  но нужно  постоянно поддерживать  это

здоровое состояние при помощи диеты.  Если же снится

нечто    противоположное    этому,    это    предвещает    телу

некоторую   болезнь:   более  сильную—от  более   сильного

противоречия и более легкую—от более слабого. Звездам

принадлежит   внешний   круг,   солнцу—средний,   луне—•

то, что около полого места. Если какая-нибудь из этих

звезд представляется потухающей,  поврежденной,  исче

зающей   или    остановленной   в   своем   кругообращении

и когда звезда претерпевает это от воздуха или от облака,

действие бывает более слабое; если же от воды или града,—

более сильное; во всяком случае это знак того, что влажное слизистое выделение, образовавшееся в теле, выступило на внешнюю поверхность. В этом случае полезен продолжительный бег в платье, постепенно усиливаемый до появления возможно более сильного пота, большие прогулки после гимназии, отказ от завтрака, сокращение на одну треть питания, к чему следует притти постепенно на протяжении пяти дней. Если зло окажется более сильным, нужно прибегнуть к паровым баням, потому что надлежит сделать очищение через кожу, ибо вред находится на наружной поверхности; нужно употреблять пищу сухую, острую, пряную и чистую и упражнения, особенно содействующие высушиванию. Если страдающей стороной становится луна, полезно направить отвлечение на внутреннее, пользуясь рвотой с помощью острой, соленой и мягкой пищи, упражнениями голоса, лишением завтрака, уменьшением пищи и постепенным увеличением ее. Отвлечение должно касаться внутренностей потому, что вред появился в полых частях тела. Если терпит солнце, это уже—зло более сильное, и его гораздо труднее изгнать. В этом случае отвлечение надо делать с обеих сторон, пользуясь огибающим бегом, игрой в обруч, прогулками и всеми другими трудами, а также уменьшением питания с постепенным увеличением; потом—рвотами и снова постепенным увеличением питания в течение пяти дней. Если при ясном небе небесные светила представляются сжатыми, слабыми и затрудненными в своем вращении сухостью, то это указывает на опасность впасть в болезнь. Но тогда нужно уменьшить труды, пользоваться диэтой мягкой и более влажной, ваннами; побольше бездействия, много сна, пока болезнь не исчезнет. Если то, что противостоит светилам, огневидно и горячо, это обозначает выделение желчи; если светила не берут верх, это предвещает болезнь; если—побежденные—они кажутся даже угасающими, это предвещает опасность притти через болезнь к смерти. Если то, что представляется во сне, кажется обращенным в бегство и быстро несущимся под преследованием другого, есть опасность для человека заболеть манией, если не начать лечить. Во всех этих случаях в особенности подобает очиститься посредством чемерицы и сесть на диэту; в противном случае следует придерживаться водной диеты, вина не пить или только белое, легкое, мягкое и водянистое; воздерживаться от веществ острых, высушивающих, горячительных, соленых; много естественных упражнений; много прогулок; никаких натираний, никакой борьбы, никакого валяния в пыли; много сна на мягкой постели; отдых, за исключением естественных трудов; прогулки после обеда. Хорошо также пользоваться паровыми банями. После бани надо вызывать рвоту и в течение тридцати дней не следует насыщаться, а если насыщение произошло, нужно вызывать рвоту два раза в месяц при питании мягком, водянистом и легком. Когда небесные светила снятся блуждающими без нужды там и сям, это указывает на некоторое волнение души от забот. В этом случае подобает отдохнуть и обратить душу на зрелища, в особенности на те, которые вызывают смех; если же их нет,—на те, которые доставляют больше всего удовольствия, в течение двух-трех дней, и это успокоится. В противном случае есть опасность впасть в болезнь. Когда какое-нибудь из небесных светил кажется удалившимся с кругового пути, если оно чисто, блестяще и кажется несущимся на восток, это признак здоровья, ибо если то, что, будучи чисто в теле, удаляется со своего кругового пути естественным движением от вечера до зари, то это правильно; и действительно, что отделяется в живот и что приносится в мясо,—все выпадает с кругового пути. Если то, что в небе, представляется чем-то черным, мрачным или идущим к западу, к морю или к земле, или кверху,—это предвещает болезни: несущееся кверху возвещает истечение из головы; идущее к морю—болезни желудка; к земле—опухоль, образующуюся преимущественно в мышцах. В этих случаях подобает сократить треть пищи и вызвать рвоту, после чего надо увеличивать пищу в течение пяти дней и в течение пяти дней возвратиться к полной пище, затем опять вызвать рвоту и снова проделать все то же самое. Когда небесное тело—чистое и влажное— кажется опускающимся на тебя,—это знак здоровья, ибо из эфира спускается на человека нечто чистое и душэ человека созерцает его таким, каким оно сходит. Но если небесное тело черно и нечисто, непрозрачно,—это указывает на болезнь не вследствие полноты или опоражнивания, но вследствие какого-то внешнего вмешательства. В этом случае подобает пользоваться быстрым бегом с обручем, чтобы, с одной стороны, было наименьшее разжижение тела, а с другой, чтобы то, что вошло, было изгнано в связи с учащенным дыханием. После бега с обручем—быстрые прогулки; мягкая и легкая диета в течение четырех дней. Все, что поступает чистого от чистого бога,—благоприятно для здоровья, ибо это признак чистоты вошедшего в тело. То же, что имеет противоположный вид, нехорошо, ибо обозначает, что в тело вошла болезнь, и необходимо, следовательно, лечение, как раньше. Если снится теплый дождь в тихую погоду без проливного дождя или сильной бури, это хорошо, ибо это признак, что дыхание вошло чистым и в надлежащей мере. Но если видят противное—сильный дождь, бурю, ураган, излияние нечистой воды,—это указывает на болезнь вследствие введенного воздуха. Здесь применима та же диета; во всех этих случаях надо употреблять мало пищи. Таким образом, узнав о небесных знаках, нужно заранее позаботиться установить диэту и молить богов: при хороших знаках—Гелиоса, небесного Зевса, Зевса Ктезия, Афину Ктезию, Гермеса и Аполлона; при обратных знаках—богов, отвращающих зло: Гею и героев, чтобы все эти болезни были отвращены.

90. Вот еще предвестники здоровья: отчетливо видеть и слышать то, что находится на земле; уверенно ходить; уверенно и безбоязненно бегать; видеть ровную и хорошо возделанную землю, покрытые листьями и плодами деревья, плавно текущие реки с чистой водой, стоящей ни выше, ни ниже, чем следует, источники и колодцы такого же вида. Все это видимое таким образом указывает, что человек находится в здоровье и что его тело работает правильно со всем его кругооборотом, со всеми его поступлениями пищи и со всеми его выделениями. Если снится совсем обратное, это является знаком того или другого повреждения в теле. Если видят поврежденными зрение или слух,—это указывает на болезнь головы; нужно пользоваться, кроме предшествовавшей диеты, многочисленными прогулками—и утренними, и послеобеденными. Если видят поврежденными ноги, надо сделать отвлечение посредством рвоты, и в большей мере, чем при предшествующей диете, пользоваться борьбой. Если видят выбоистую землю, это служит признаком, что мясо не чисто; поэтому надо много гулять после гимнастических упражнений. Если привиделись деревья, лишенные плодов, это указывает на порчу человеческой спермы; если деревья теряют свою листву,—повреждение зависит от действия влажного и холодного; если, наоборот, деревья зелены, но бесплодны,—повреждение обязано действию горячего и сухого, и потому необходимо диэтой сушить и «огревать в одном случае и охлаждать и увеличивать—в другом. Реки, текущие неправильно, указывают на круговое движение крови: при высокой воде— избыток крови, при низкой—недостаток крови; диэтой нужно увеличить там, уменьшить здесь. Если воды рек не чисты, это признак расстройства; очищение произойдет при помощи бега с обручем и прогулок, вызывающих ускорение дыхания. Источники и колодцы указывают на нечто относящееся к мочевому пузырю; необходимо прибегнуть к мочегонным средствам. Волнующееся море указывает на болезнь живота; нужно очищение посредством слабительных и легкой и мягкой пищи. Если видят, что колеблются земля или дом, это указывает у человека здорового на слабость, а у больного—на улучшение здоровья и перемену настоящего положения. Поэтому здоровый человек должен изменить свою диэту; сначала он вызовет у себя рвоту, а затем мало-помалу восстановит свое питание, поскольку настоящее питание расстраивает его тело. Больному же подобает пользоваться той же самой диэтой, потому что тело уже на пути к излечению своего настоящего состояния. Видеть землю, затопляемую водой или морем, указывает на болезни, ибо это значит, что в теле находится много влаги. Необходимо прибегнуть к рвоте, отказу от завтрака, трудам, сухому питанию, потом увеличению пищи, начиная от малого и понемногу. Видеть черную и сожженную землю не является также хорошим признаком: есть опасность заболеть жестокой и смертельной болезнью, ибо это признак избытка сухости в мышцах; нужно уменьшить труд и отказаться от сухой, горячей, острой и мочегонной пищи, а питаться нужно в небольшом количестве водой из птизаны, хорошо сваренной, и всем тем, что мягко и легко. Питье должно быть обильное, водянистое и белое; много горячих ванн, но не следует купаться натощак; спать надо на мягком, больше отдыхать, избегать холода и солнца; молиться Гее, Гермесу и героям. Если видишь себя плавающим в пруде, море или реке,—это нехорошо; это указывает на излишек влаги; полезно и в этом случае осушить себя диэтой, пользуясь многими упражнениями; для страдающих лихорадкой это хорошо, ибо жар потухает от влажных-вещей.

91.       Если кто видит на себе хорошо сидящую вещь,

как  раз  по его фигуре  (ни шире, ни уже, чем следует),

это хорошо для здоровья. Хорошо также видеть себя оде

тым в белое платье и прекрасную обувь. Но если какая-

либо из частей тела кажется или слишком большой, или

слишком маленькой,—это нехорошо.  Необходимо, поль

зуясь диэтой, в одном случае прибавлять, в другом—уре

зывать.   Черные   вещи   больше   указывают   на   болезнь

и опасность, и в этом случае нужно смягчать и увлаж

нять. Новые вещи предвещают перемену.

92.       Видеть чистых и одетых в белое мертвых—хорошо,

точно так же хорошо получать от них что-нибудь чистое,

ибо это знак здоровья тела и того, что туда введено. Дей

ствительно, от мертвых   происходит   пища,   возрастание

и семя, и если это входит чистым в тело,—это признак

здоровья.  Если кто видит противоположное:  голых или

одетых в черное или нечистых, получающих что бы то

ни было или уносящих что-нибудь из дома,—это неблаго

приятно, потому что указывает на болезнь, на то, что вхо

дящее в тело вредно; нужно очищаться, пользуясь бегом

с обручем, прогулками и затем пищей—мягкой и легкой,

которую следует постепенно увеличивать, вызывая рвоты.

93.       Если являются в снах и пугают человека тела

странной формы, это указывает на полноту от непривыч

ной пищи, на выделение, желчное истечение и опасную

болезнь.   Нужно   вызвать  рвоту,   после  чего   в   течение

пяти дней принимать пищу наиболее легкую, не обильную,

не острую, иссушающую, не горячительную, постепенно

увеличивая ее.  Что касается упражнений, нужно поль

зоваться  в  особенности  естественными,   за  исключением

послеобеденных   прогулок.    Нужно   принимать   горячие

ванны, отдыхать, беречься солнца и холода. Если видишь

во сне, что ешь или пьешь обычную пищу и питье,—это

указывает на нужду в питании и на желание души. Крайне

жесткое мясо указывает на крайнюю степень потребности;

мясо более слабое указывает на меньшую нужду.  Есть

во сне так же хорошо, как и есть в действительности. Не

следует поэтому сокращать питание, ибо этот знак свиде

тельствует о том, что есть большая потребность в пище.

Подобное же значение имеет и то, когда во сне едят хлеб

с сыром и медом. Пить прозрачную воду—хороший знак;

остальное вредно. Все обычные предметы, которые человек

видит во сне, указывают на желание души. Все, от чего

человек бежит в испуге, указывает на остановку крови от сухости; следует охладить и увлажнить тело. Когда кто сражается, бывает ранен или связан кем-нибудь другим, указывает, что в теле образовались выделения, мешающие круговороту. Следует вызвать рвоту, высушить себя, гулять, употреблять легкое питание и после рвоты повышать питание в течение пяти дней. Заблудиться или подниматься с трудом—имеет то же значение. Переправа через реку, тяжело вооруженные воины, враги, чудовища странной формы,—все это указывает на болезнь или бред; следует употреблять в небольшом количестве легкую и мучную пищу, вызывать рвоты и потом осторожно увеличивать пищу в течение пяти дней; многочисленные упражнения соответственно природе, но только не после обеда; горячие ванны, отдых; остерегаться холода и солнца. Следуя начертанным мной указаниям, человек будет здоров в течение всей своей жизни, и мной была открыта диета, сколь возможно открыть ее человеку, споспешествуемому богами.

1. Этот широкий охват знаний, необходимых для врача, сразу показывает знакомство автора с учением Гиппократа. В дальнейшем целый ряд мест с полной очевидностью доказывает, что автор был врач из школы Гиппократа.

'2. С этой главы начинаются натурфилософские спекуляции автора, в которых сказывается сильное влияние Гераклита, его диалектики и его парадоксального стиля, доходящее, по мнению некоторых ученых, до помещения в текст буквальных выписок из его сочинений. Но более детальный анализ указывает также на близость автора к Анаксагору, Эмпедоклу и, может быть, Архелаю. К Гераклиту можно отнести признание элементом огня, переход последнего в воду и обратно («путь вверх и вниз»), отождествление противоположностей, высокопарный и архаический стиль некоторых изречений («вещание»). Но учение о том, что возникновение и уничтожение вещей сводится к соединению и разделению, не вяжется с учением Гераклита,—это утверждали Анаксагор и Демокрит. А предпочтение рассудочного познания показаниям чувств обще всем трем.

3.         Четыре основных свойства тел:   теплое,   холодное, сухое и

влажное, играют большую роль в античной науке при объяснении

всех явлений природы, начиная с Эмпедокла (четыре стихий: земля,

вода, огонь, воздух) и кончая Аристотелем. Усматривать в данном

случае  влияние  Эмпедокла  нет  оснований:   незачем  так  далеко

ходить,   когда в  основном для  патологии Гиппократа сочинении

«О природе человека» идет речь об этих свойствах в связи со свой

ствами основных жидкостей организма (кровь, слизь, желтая и чер

ная желчь) и временами года (глава 3, 5, 7).

4.         Это положение Лейбниц перенес в свою систему природы.

Нет рождения и смерти; основная монада остается все время и слу-,

жит центром  образования нового организма.

Эту же мысль развивает Бонне под названием палингенезии (рождение снова—palingenesie philosophique), заимствуя ее от Лейбница. А что Лейбниц заимствовал ее именно отсюда, подтверждается им самим.

5.         Литтре в примечании  к этому месту приводит фрагмент

Анаксагора, переданный Симплицием: «А о возникновении и гибели

неправильно думают эллины: ведь ни одна вещь не возникает и

не  гибнет,  но из существующих вещей смешивается и  (на них)

разделяется, и, таким образом, правильно будет сказать, что воз

никновение есть смешение, а гибель разделение».

6.         Противопоставление закона природе характерно для эпохи

софистического просвещения; им нередко пользуется Гиппократ.

«Номос» обозначает вообще  человеческое   установление,    обычай;

в данном случае—обычное словоупотребление. Кто бы ни написал

эти строки (Фредрих отмечает эту фразу как гераклитову),  ясно

одно, что автор приписывает тождество природе, а противополож

ность—только словам, т. е. не утверждает совмещения противопо

ложностей в самих вещах (это надо иметь в виду при попытках

модернизации античных философов, столь частых в наше время).

И немного дальше (конец главы 5) мы читаем: «Разрушение всего

идет друг от друга, большего от меньшего и т. д.»; это значит, что

внутренняя   противоположность   всегда   разрешается   автором   во

внешнюю.

7.         Фукс в своем переводе делает к этим словам следующее при

мечание: «Это в точности позднейшее скептическое учение Пиррона

из Элиды, родившегося около 376 г. н. э.>>. А Фредрих выделяет это

место особым шрифтом, как списанное у Гераклита. Все эти отклики

и параллели, число которых при желании можно увеличить, свиде

тельствуют о том, что во время написания работы в образованных

кругах Греции многие положения,  взгляды и даже фразы стали

ходовыми. Несомненно также, что автор много читал (характерно,

что в главе 61 книги второй он помещает в число умственных про

цессов   чтение,   чего  обыкновенно  не  делаетЬя).   По всему этому

приписывать  главу 3 и 4 какому-то физику  (или Архелаю), как

это делает Фредрих, нет никакой необходимости. Название «компи-

ля тор», которым Фредрих все время награждает автора, совершенно

к   нему   не  подходит,—в   своих   натурфилософских  взглядах он

является просто эклектиком.

8.         То же утверждает автор книги «О семени и природе ребенка»:

«все подобное несется к тому, что. ему подобно» (глава 17). В таком

виде излагается здесь учение об ассимиляции.

9.         Следующие две главы (7 и 8) представляют трудности для

понимания   ввиду   отсутствия   конкретных   указаний.    Читатель

недоумевает, о чем собственно идет речь и где это все происходит.

Только упоминание о мужском  и женском (очевидно, о веществах)

и следующая глава 10 показывают, что дело идет о развитии человека

после соединения мужского и женского семени; излагаются общие

принципы роста и соединения частей.

10.       О гармонии говорит и Гераклит, но основные три аккорда

установлены пифагорейцами. Это лишний раз подтверждает эклек

тизм автора.

11.       Первые стадии развития -зачатка, излагаемые в этой главе,

в общем соответствуют описанию того же в книге «О природе ребенка»

 (глава 1).    Приблизительно   так  же описывает   их и Аристотель в книге «О возникновении животных».

12.       В этой главе 10 Бернайс и др. находят фразы, заимствован

ные у Гераклита. Сравнение человеческого тела-—микрокосма с мак

рокосмом было очень распространено в то время и нередко встре

чается в Сборнике Гиппократа (например, в книге «О гебдомадах»).

13.       Главы  11—24  представляют собой длинное  отступление,

задача которого показать, что все человеческие ремесла и искусства

бессознательно подражают природным процессам в человеческом

теле. Бернайс доказывал, что основная мысль и все примеры, при

водимые автором, заимствованы у Гераклита. Фредрих также счи

тает, что глава 11 целиком списана у Гераклита, а в остальных—

первые строчки.  Главы эти представляют некоторый интерес для

характеристики  производственных и  культурно-бытовых условий

данной эпохи,   давая  подробное перечисление  ремесл и искусств

с указанием их производства.

14.       О  каких семи   грамматических  фигурах говорит автор,

остается невыясненным.

15.       Аристотель передает это учение об одновременном возник

новении всех частей тела в зачатке и подвергает его серьезной кри

тике.

16.       По учению  греческих врачей семимесячный плод может

выжить,   как и  нормальный   девятимесячный,   а восьмимесячный

нежизнеспособен  (см.   книгу   «О _ семимесячном  и  восьмимесячном

плоде»).

17.       Автор придерживается распространенного среди натурфило

софов взгляда, что мужчина и женщина в равной степени участвуют

в  образовании   зародыша.  Он не называет только здесь женское

выделение семенем, как это делает автор книги «О семени и природе

ребенка».  Возникновение мужского и женского пола объясняется

здесь  преобладанием   того  или   другого  из   основных  элементов:

воды—для женского и огня—для мужского.  В  книге «О семени»

говорится просто о сильном и слабом семени. Гиппократ связывал

пол зародыша с его положением на правой стороне матки (мальчики)

или на левой (девочки), считая правую половину тела более теплой.

Мысль о произвольном определении пола путем внешних влияний

и воздействий привлекала к себе внимание во все времена; в част

ности, применение для этой цели пищевого режима, на что указывает

наш автор, было рекомендовано в 1898 г. венским ученым Шенком.

18.       В сборнике Гиппократа слово «матка» почти всегда ста

вится во множественном  числе-—матки   (мЮфсбй, эуфеспй). Врачи в это

время считали матку женщины двойной, так как анатомия человека

была им мало известна, а у домашних животных они могли видеть

двурогую  или  двураздельную  матку.

19.       Бег с загибом   (дсьме? кбмрфь?):    бегущий   огибал   назна

ченную точку и, таким образом, пробегал без остановки самое мень

шее двойное расстояние до цели. «Двойной бег» (дсьмп? 8iouAc?), бег

на два стадия,—туда и назад по прямой линии (стадий—177,4 м).

20.       Все   последующие   главы  представляют  первый   пример

и образец для крайне многочисленных позднейших сочинений этого

рода—«de alimentorum faeultatibus» (о свойствах пищевых веществ).

Стоит упомянуть об однородных книгах Галена и магистра Симеона

Сет (Фукс). Латинские названия приводимых далее растений и мало

известных животных см. в Указателе в конце III тома настоящего издания   книг  Гиппократа.

21.       Маза   (мЬжб),   еврейская    маца,—ячменные   лепешки   или

хлеб, замешанный на воде. Обычная пища греков того времени.

22.       Кикеон—любимое укрепляющее средство греков, в кото

рое,    кроме   указанных   ингредиентов,   прибавляли   обыкновенно

козьего сыру, луку, соли или раз'личных трав. В Илиаде (XI, 624)

подробно рассказывается,   как Агамеда  готовила для героев после

битвы освежающий напиток из прамнийского вина, ячменной крупы,

меда,  козьего сыра и лука.

23.       Греки называли черным   или темным   (мЭлбт)   виноградное

вино,   которое мы называем  красным.

24.       Вареное вино—густой виноградный сок, который варили.

Оно было в ходу и у римлян.

25.       Смазывание,   или   умащивание,   тела  маслом,   в   которое

прибавляли  нередко благовонные вещества,  постоянно практико

валось греками после ванн и гимнастических упражнении. Масло

держали  в  маленьких  сосудах—лекифах,   которые  во множестве

встречаются   при   раскопках.   Перед смазыванием   тело -скоблили

особой железной пластинкой—стельгидой. Этот момент изображает

знаменитая статуя Апоксиомен.

26.       Бег с обручем производился так же, как у нас сейчас это

делают дети. Обруч брали большой, до груди, палочку•—железную

с  рукояткой.

27.       Непонятно,   почему  Литтре,   а  за  ним   Фукс  переводят

рбсбуеЯумбфб    как    суккуссии,    т.   е.   насильственное  встряхивание

тела,  которое практиковалось иногда врачами.  Помимо того,  что

это неверно, оно совершенно не гармонирует с контекстом, в котором

идет речь о здоровых людях.

28.       Борьба у греков происходила двояким образом: или стоя,

когда борцы, упав, снова вскакивали на ноги, или в лежачем поло

жении, когда, упав, они продолжали бороться на земле, пока один

не признавал себя побежденным.  Тела их при этом покрывались

пылью  или  песком,   которым  посыпали   арену   (борьба  в  пыли).

Борьба на пальцах (акрохейрия) служила обыкновенно прелюдией

борьбы: борцы схватывали друг друга за руки, сгибали и ломали

пальцы. Борьба с мешком (корикомахия): кожаный мяч, набитый

мукой,  песком или фиговыми зернами и подвешенный к потолку,

толкали и били. Хирономия—гимнастические упражнения руками.

29.       «В пыли» и «в масле»—технические выражения для обозна

чения вышеуказанных  способов борьбы.  При  борьбе стоя борцы

намазывали себя маслом.

30.       Захождение   плеяд,   по   Эвдоксу,   соответствует  нашему

14  ноября (у греков  названия месяцев  были,   конечно,  иные,   так

же как и самые месяцы), весеннее равноденствие—28 марта, восхо

ждение Плеяд—14 мая, восхождение Арктура—14 сентября.

31.       Зимнее солнцестояние (поворот)•—26 декабря по Эвдоксу.

32.       «Белое» относится, конечно, к вину, так же как в дальней

шем «черное».