|
|
Народное творчество — коллективное
творчество народных масс. В русской науке оно иногда обозначается и другими
терминами: народно-поэтическое творчество, народная поэзия, устно-поэтическое
творчество; народная словесность, устная словесность. Все эти обозначения
указывают, что это — искусство, создаваемое массой народа.
Аналогичные термины существуют и у других народов: в
немецкой науке принят термин Volksdichtung (народная поэзия, народное
творчество), у французов и итальянцев — tra dition populaire, le tradizioni
popolari (народная традиция, обычай).
Наряду с этим существует международный термин фольклор. В
переводе он значит: мудрость народа, народное знание. Этот международный
термин вошел в широкое употребление с середины XIX в. г. За границей его
понимают в широком смысле слова и в понятие «фольклор» включают весь комплекс
духовной и материальной культуры народа . В русской науке закрепилось
понимание фольклора как термина, обозначающего народнопоэтическое творчество.
Иногда его относят к народной музыке и тогда говорят: музыкальный фольклор.
Танцевальное же искусство, как правило, называют народной хореографией; о
народных художественных изделиях чаще говорят как о народном изобразительном
искусстве.
Применение термина «фольклор» к народно-поэтическому
творчеству вполне справедливо. Поэтическое творчество трудящихся масс
действительно не только является видом искусства, но и заключает в себе
элементы народных верований и обычаев.
Величественный эпос, проникновенная лирика, народная драма
создавались силой коллективного творчества народа. Это не значит, что
произведения эти должны были обязательно слагаться и исполняться сразу
несколькими людьми. Нередко они пелись или сказывались одним человеком. Но
каждое такое произведение, независимо от того, создавалось оно одним
человеком или несколькими людьми, выражало и обобщало веками накапливавшееся
коллективное поэтическое творчество народных масс, опираясь на традиции
коллективного народного творчества, и существовало, развивалось в его рамках.
В фольклоре ярко отразились могучие творческие силы трудового народа,
убежденность в конечной победе над враждебными ему силами. Народное
творчество дает нам ценный материал для понимания роли народа в общественной
жизни, в истории культуры и искусства.
В русской науке термин «фольклор» получил широкое
распространение уже после Великой Октябрьской социалистической революции.
Тогда же наука о народном творчестве получила наименование фольклористики.
Большинство школ и направлений в литературоведении и
фольклористике XIX в. изучало устное коллективное творчество народа, но
сущность его понималась ими различно. Исследователи, стоявшие на
идеалистических позициях, говорили о нем как о проявлении некоего
мистического народного духа, существующего извечно и лишь облекающегося в
разные национальные одежды. Этому противостояло материалистическое
истолкование коллективного творчества как искусства народных масс,
создаваемого в определенных условиях социальной жизни. С особой силой эта
проблема выдвигалась в периоды обострения классовой борьбы; так было, в
частности, во второй половине XIX и в начале XX в. В то время идеологи
реакционной буржуазии повели яростную атаку на демократические принципы
изучения искусства, объявили народ косной массой, неспособной к творческой
деятельности. Фр. Ницше, например, называл суеверием признание того, что
народ способен создавать ценности культуры и искусства.
Теория, согласно которой фольклор рассматривался
исключительно как создание господствующих, эксплуататорских классов,
вычеркивала деятельность народа из истории культуры. Так, в работах многих
буржуазных исследователей утверждение о заимствованиях фольклора начинало
звучать как утверждение о миграции культуры в господствующих классах, откуда
якобы произведения искусства, обычаи, культурные навыки спускаются в народ.
Согласно этой концепции «косная масса», неспособная к созидательной
деятельности, перенимает «моду» от «высших» кругов, когда там она уже выходит
из употребления. Одно из наиболее ярких выражений теория «сниженной культуры»
нашла в работах немецкого ученого Ганса Наумана, написанных после первой
мировой войны.
Подобные реакционные теории и поныне имеют хождение среди
определенной части буржуазных ученых,которые утверждают, что трудящиеся не
способны к творчеству, что попытки рассматривать народную культуру, народное
искусство как нечто самостоятельное, а не как ущербное отражение культуры
господствующих классов, «ненаучны».
Эти взгляды имеют широкое хождение в реакционных кругах
фольклористов капиталистических стран, но в то же время они вызывали и
вызывают там протест передовых деятелей культуры и науки, которые выступают
против этой концепции творческой бесплодности народа. Так, в коммунистической
печати капиталистических стран был опубликован ряд статей, посвященных
великой роли народа в создании и развитии культуры. Борьба против реакционных
концепций по этому вопросу, правильное освещение взаимоотношения
коллективного и индивидуального творчества, самодеятельного и
профессионального искусства имеет большое значение для понимания
закономерностей развития художественного творчества в прошлом и настоящем.
Марксизм утверждает, что народу принадлежит решающая роль
в создании материальной и духовной культуры, а значит и в художественном
творчестве. Индивидуальная деятельность художника только тогда достигает
вершин, когда она неразрывно связана с жизныо и творчеством масс. Ясное
определение этой связи дано А. М. Горьким. Еще в 1909 г., выступая против культа личности, отрыва творческой индивидуальности от народных масс,
Горький писал: «Народ — не только сила, создающая все материальные ценности,
он — единственный и неиссякаемый источник ценностей духовных, первый по
времени, красоте и гениальности творчества философ и поэт, создавший все
великие поэмы, все трагедии земли и величайшую из них — историю всемирной
культуры» Ч
|