|
|
М. В. Ломоносов подчинял анализ
строения народного стиха задачам создания литературного стиха. Ломоносова,
как и других исследователей того времени, проблема фольклора интересовала не
сама по себе, а в связи с работой над литературой, языком, историей. Но и
такой интерес был плодотворен. В работах Ломоносова он дал ценный результат.
В обращении М. В. Ломоносова к фольклору можно наметить три центральные темы:
это, прежде всего, уже отмеченная проблема стиха и стихосложения. Наряду с
ней выделяется проблема образности народной речи, которая определила интерес
Ломоносова к такому жанру, как пословицы. Наконец, следует указать на
глубокий интерес его к дохристианским верованиям славян, к обряду и обрядовой
поэзии, связанный с его историческими работами и разысканиями в области
мировоззрения народа.
Интерес Ломоносова к народной образной речи и народным
пословицам отразился в таких важных его трудах, как «Краткое руководство к
риторике» (1744), «Краткое руководство к красноречию» (1748), «Российская
грамматика» (1757). Пословицы и поговорки, использованные М. В.Ломоносовым в
его работах, давали ему возможность показать красоту и гибкость русского
языка, а вместе с тем осудить увлечение риторическими шаблонами. Ломоносов
широко пользовался пословицами, рассматривал их, разрабатывая теорию
ораторского и поэтического искусства.
Ломоносов составил сборник пословиц, однако последний до
нас не дошел. О том, что он был составлен, свидетельствует указание самого
Ломоносова, сделанное в списке его сочинений, приложенном к письму от 19
января 1764 г.: «Собрал лутчие российские пословицы»
Значительный интерес имеет работа М. В. Ломоносова и в
области мифологии, верований и обрядов. Ломоносов стремился обрисовать
характер языческих верований славян; сопоставляя античных богов с
древнеславянскими, он выяснял, что их сближает. Сведения о богах древних
славян Ломоносов брал из летописи и пополнял их, изучая обрядовые
празднества, песни, предания и сказки. Поэтому рядом с Перуном в списке
богов, составленном Ломоносовым, оказались царь морской и баба-яга, змей
летучий, русалки, лешие, домовые, Коляда и др. Стремление Ломоносова детально
описать славянскую мифологию выразилось в попытке определить степень важности
каждого отдельного персонажа. Славянское многобожие привлекало внимание М. В.
Ломоносова, так как оно позволяло охарактеризовать состояние восточных славян
в период создания русского государства. Интересы историка заставляли искать
дополнительный к древней письменности материал, в числе которого Ломоносов
указал обряды и предания народа. В современном ему народном творчестве
Ломоносов находил материал для изучения «древнего словенского баснословия».
Труды Тредиаковского и Ломоносова вводили фольклор в
орбиту научных разысканий. Фольклористика зарождалась в процессе
первоначального изучения проблем литературы, языка, истории, имевших столь
большое общественно-воспитательное, культурное, эстетическое,
научно-познавательное значение. Основы, заложенные в работах Ломоносова,
получили поддержку и развитие в трудах деятелей науки и литературы второй
половины XVIII в. Так, народную песню, пословицу, поверье, былину использует
в своей поэтической практике видный представитель русского классицизма А. П. Сумароков
(1718—1777). Значительный вклад в собирание и описание фольклора народов
России сделал ученик Ломоносова С. П. Крашенинников (1713— 1755), который в
1737—1741 гг. всесторонне изучил Камчатку и населявшие ее народы и дал их
этнографическое описание. В своем труде «Описание земли Камчатки», изданном в
1755 г., С. П. Крашенинников впервые дал разностороннюю характеристику
фольклора народов Камчатки: обрядовой поэзии и обрядов, легенд и преданий,
примет и обычаев, связанных с промыслами, песен и пр. В работе С. П.
Крашенинникова был собран богатый материал фольклора камчадалов и впервые
дано этнографическое описание культуры, быта и истории этого народа.
Внимание к народному творчеству, появившееся в середине
XVIII в., зарождение научного интереса к нему вызвали живую потребность в
собирании и публикации текстов. Во второй половине XVIII столетия наряду с
продолжением попыток научно осмыслить фольклор в целях выяснения вопросов
литературы, истории, этнографии составляются и издаются первые сборники
фольклорных текстов. Первые издания появляются уже в 50-х годах (ср.
«Между делом и безделье или собрание разных песен с приложенными тонами на
три голоса. Музыка F. Т.» СПб., 1759) \ но они включали романсы и
литературные песни, а не подлинное народное творчество. Только в 70-х годах
издаются сборники, содержащие фольклорные тексты. В 1776—1795 гг. вышли
четыре части «Собрания русских простых песен с нотами», составленного «камер-гуслистом»
В. Ф. Трутовским, включающего обработки традиционных народных песен. Но
особенно большое значение имело издание в 1770—1774 гг. четырех частей
«Собрания разных песен» М. Д. Чулкова. Впервые в этом обширном сборнике в
каждой его части выделены народные песни, в него были включены тексты,
отразившие социальный протест народа (например, песни о Степане Разине, о
казни Атамана Стрелецкого и др.). «Собрание» М. Д. Чулкова в конце 70-х годов
было переиздано Н. И. Новиковым под названием «Новое и полное собрание
российских песен» (четвертая часть «Собрания» Чулкова в это переиздание не
вошла). В 90-х годах XVIII в. вышло еще два сборника песен, сыгравших
значительную роль в становлении фольклористики: «Российская Эрата или Выбор
любовных пьес на старинный российский вкус» М. Попова (М., 1792) и «Собрание
народных русских песен с их голосами» Ивана Прача и Н. А. Львова (СПб.,
1780); в 1806 г. вышло второе издание с дополненным и существенно измененным
предисловием; в 1815 г. — третье. Песни, публиковавшиеся в этих, сборниках, в
большинстве своем были народными. В предисловии к сборнику Н. А. Львов сделал
попытку классифицировать песни и дал высокую оценку их художественных
достоинств.
|