|
|
Взгляды на фольклор декабристов и
родственных им кругов, близки фольклористическим воззрениям А. С. Пушкина.
Как и декабристы, Пушкин обратил особое внимание на вольнолюбивые мотивы
народной поэзии. Он особенно ценил героико- патриотические песни о защите
русской земли и песни о крестьянских восстаниях. О Степане Разине он говорил,
как о «самом поэтическом лице нашей истории», а песни и легенды о нем
использовал в своем творчестве; песни о Разине в литературной разработке А.
С. Пушкина не потеряли своей социальной остроты. «Разбойничьи» песни,
сливающиеся с народными песнями о Разине, Пушкин использовал в своих
произведениях. В «Капитанскую дочку» он включил прекрасные образцы этих
произведений. Предполагая написать исследование о русских народных песнях, А.
С. Пушкин на первое место в составленном им плане работы поставил именно
«разбойничьи» и исторические песни. И когда французский литератор Леви Веймар
обратился к Пушкину с предложением перевести на французский язык образцы
русских песен, Пушкин выбрал и перевел одиннадцать исторических и
«разбойничьих» песен (среди них «Не шуми ты, мати зеленая дубравушка»,
введенная в «Капитанскую дочку», и две песни о Разине).
Глубокий интерес Пушкина к фольклору крестьянских
восстаний проявляется и в сборе им материалов по истории пугачевщины. Среди
записей, сделанных Пушкиным в Оренбургской губернии, есть замечательные
отрывки бесед, характеризующие любовное отношение народа к Пугачеву.
Именно Пушкин записал современную ему песню об Аракчееве,
в которой народ проклинал этого сподвижника царей Павла и Александра I «...
разговоры говорят, Все Ракчеева бранят: «Ты Ракчеев господин, Всю Россию
разорил...»). Эта первая запись песни об Аракчееве, так же как записи и
замечания о фольклоре XVII—XVIII вв., свидетельствует о глубоком внимании и
высокой оценке Пушкиным современного ему социально насыщенного народного
творчества. В отличие от декабристов, видевших великие движения народа только
в прошлом, Пушкин понимал, что протест крепостного крестьянства против
угнетения не замирал. Современные ему народные песни, сатирические сказки
рассматривались Пушкиным как выражение народного протеста против той жизни,
на которую обрекал его .царизм. Этот интерес к творчеству народа связан с
проблемой, всегда волновавшей Пушкина, — проблемой самодержавия и народа.
Интерес Пушкина к бытовой и обрядовой лирике был продиктован не простым
любопытством, а стремлением собрать и изучить материал, рисующий семейную
жизнь народа и положение женщины в семье. Видя, что народный обряд и песня
обрисовывают во многих случаях «несчастья жизни семейной», Пушкин говорил,
что свадебным песням «элегический той» придают «семейные причины».
Чрезвычайно высоко ценил Пушкин язык народного творчества.
Простота языка народной сказки, меткость и выразительность строения фразы в
пословицах отмечались им как совершенная форма поэтической речи, которой
должен овладевать писатель, поэт. «Что за золото пословицы русские, — говорил
А. С. Пушкин, — а не дается в руки, нет!» г. Сам Пушкин неустанно работал над
изучением поэтической речи народа. Несомненно, собирательская работа Пушкина
объясняется не только (и, пожалуй, не столько) желанием сохранить песню или
сказку в записи, сколько стремлением, вслушиваясь в художественное, устно
передаваемое произведение, овладеть живой народной речью и проникнуть в самые
глубины поэтического творчества народа. Жадное внимание к фольклору,
знакомство с его разнообразными жанрами характерно для всего творческого пути
Пушкина. Многое Пушкин только слушал, не записывая, но многое и записывал.
Известно, что слышанные и только частично записанные материалы легли в основу
таких произведений Пушкина на фольклорные темы, как баллада «Жених»,
написанная в Михайловском, «Сказка о попе и работнике его Балде»,
«Братья-разбойники», песня, включенная в поэму «Цыгане», и большое количество
других. Фольклорные тексты, записанные Пушкиным, составили довольно
значительное собрание . Записи народных песен А. С. Пушкин передал
собирателю фольклора 30-х годов П. В. Киреевскому; в из- дашш песен,
собранных им, пушкинские записи и были опубликованы
Исследователи фольклоризма А. С. Пушкина справедливо
отмечают, что хоть Пушкин и не написал специальных исследований в этой
области, он сыграл большую роль в установлении правильной оценки значения
фольклора в жизни и культуре народа и в раскрытии взаимосвязи народной поэзии
и литературы.
В 30-х и 40-х годах XIX в. наряду с развитием
прогрессивных идей отчетливо обозначаются консервативные тенденции в
собирании и изучении фольклора. Они связаны с официальной народностью и
славянофильством. Эти консервативные и открыто реакционные теории развиваются
в условиях николаевской реакции. Славянофильство и теория официальной
народности выступили на арену науки, как идейные противники традиции
декабристов в области изучения истории, литературы, культуры, быта, искусства
народных масс. Если декабристы (и в еще большей мере А. С. Пушкин) утверждали
прогрессивную, образовательную роль науки, искусства и литературы и
критически оценивали народные обычаи, обряды, семейный строй, то
противостоящие прогрессивному направлению науки собиратели и исследователи стремились,
используя фольклор, оправдать строй феодально-крепостнической России и
представить народные массы православными христианами, верноподданными
русского царя. Наиболее ясно это выразилось в теории официальной народности,
развивавшей провозглашенную в 1835 г. министром С. Уваровым формулу о
единстве «православия, самодержавия, народности».
Печать официальной народности лежит на трудах ряда ученых.
В наибольшей мере она чувствуется в работах И. М. Снегирева, И. П. Сахарова,
А. В. Терещенко. В 30-х и 40-х годах они выступили с изданием текстов и
публикацией исследований. Работы эти, богатые материалом, ценны как
первоначальная попытка истолковать фольклор, однако предвзятость политических
взглядов, отраженных в них, сильно снижает их ценность.
|