|
|
С представителями теории
официальной народности сближались славянофилы. Они утверждали, что реформы
Петра I были исторической ошибкой и что на народных идеалах лежит печать
христианского восприятия мира. Отсюда их внимание к консервативным сторонам
быта и их восхваление; отсюда — игнорирование произведений народного
искусства, выражающих протест против существовавшего строя, и особое внимание
к духовным стихам, христианским легендам, обрядовой поэзии и обрядам. В
произведениях с печатью христианства, по утверждению славянофилов, выражалась
истина души народной. По представлениям славянофилов, русский народ был
носителем христианских идей смирения и покорности; славянофилы смотрели на
него, как на «божественного избранника», «аполитического по своей сущности». Славянофильство,
пропагандируя эти взгляды, фактически отстаивало устои экономической системы
и социального строя феодально-крепостнической России. Личные прекрасные
душевные качества Киреевских и Аксаковых, а также некоторых других
славянофилов не мешали им идеализировать «патриархальный быт» и крепостнические
отношения.
В истории фольклористики 30—50-х годов большую роль сыграл
один из наиболее видных представителей славянофильства — Петр Васильевич
Киреевский (1808—1856). В 30-х и 40-х годах вместе со своим другом поэтом Н.
М. Языковым он стал центром, вокруг которого сгруппировались любители
фольклора, представлявшие самые различные общественные круги.
Корреспондентами П. В. Киреевского были А. С. Пушкин, высоко оценивший
начинание Киреевского, известный диалектолог, собиратель пословиц В. И. Даль
и многие другие. Сам П. В. Киреевский записывал немного (преимущественно под
Звенигородом в Московской губернии), но, возглавив собирание фольклора,
сосредоточил в своих руках сделанные во всех губерниях записи эпических и
лирических песен: былин, исторических песен, необрядовых и обрядовых
лирических песен, духовных стихов.
П. В. Киреевский мечтал опубликовать собранные материалы,
как научное, тщательно подготовленное издание. Считая, что записанные тексты
дошли до его времени в испорченном виде, Киреевский стремился
реконструировать первоначальный вид песни. С этой целью он брал один, лучший
по его мнению, вариант и заменял в нем «испорченные» строки, слова и части
текстами, взятыми из других вариантов. Этот метод «реконструкции», хотя и
исключал личные привнесения, был крайне произволен и приводил в ряде случаев
к искажению народных произведений.
Так как П. В. Киреевский считал наиболее ценными из
собранного материала духовные стихи, он и начал «реконструкцию» текста с них.
В 1848 г. П. В. Киреевский издал обработанные им духовные стихи в количестве
пятидесяти пяти номеров под названием «Русские народные песни». Остальной
материал из собрания П. В. Киреевского при его жизни не был издан. П. В.
Киреевский предполагал опубликовать песни в 4-х томах еще в начале 30-х
годов; но, отказавшись от этого плана, он подобрал восемьсот свадебных песен
в одном томе. Цензура дала разрешение на издание этого тома, но сборник так и
не вышел в свет. Собрание П. В. Киреевского было напечатано уже после смерти
собирателя. В 1860—1874 гг. была издана так называемая «старая серия» «Песен,
собранных П. В. Киреевским»; в десяти выпусках этой серии былины и
исторические песни опубликованы с многословными комментариями П. А.
Бессонова, загружающими издание и в большинстве случаев не имеющими научного
значения. Обрядовые и необрядовые лирические песни были изданы только в XX в.
(«Новая серия Песен, собранных П. В. Киреевским»: вып. 1—1911 г.; вып. 2,
часть 1—1918 г.; вып. 2, часть 2—1929 г.).
В те же 30-е и 40-е годы народное творчество привлекает
внимание западников. Некоторые представители либерального западничества
высказывались по проблемам поэзии народа. В их кругах обычно утверждали, что
русская народная поэзия бедна и лишена самостоятельности. Отрицание
западниками оригинальности и значения народного творчества вызывало резкое
осуждение революционных демократов. Особенно ясно это отношение проявилось в
высказываниях Н. А. Добролюбова по поводу книги А. П. Милюкова «Очерк русской
поэзии» (1847, 2-е изд. — 1857). Н. А. Добролюбов подчеркивал ложность оценки
автором народных сказок как «нелепых вымыслов бушующей народной фантазии»,
выявлял ошибки в трактовке других жанров фольклора, считая недопустимым
отрицание художественной, идейной, культурной значимости народного
творчества. В истории фольклористики эти взгляды либеральных западников на
народную поэзию существенной роли не сыграли.
К 40-м годам XIX в. появились новые обширные сборники,
содержащие разнообразный материал. Сама жизнь, выдвигаемая ею проблема прав
народа и его бесправия при крепостном строе, заставляла обращаться к
творчеству народных масс. Вопросы творчества народа решались по-разному и с
разных позиций в зависимости от политических убеждений и общественных
взглядов собирателей и исследователей фольклора. В работу по собиранию его
включались все более широкие круги собирателей.
Естественным выражением этого процесса и явилась
организация в 1848 г. Русского географического общества, создавшего большую
сеть корреспондентов во всех губерниях России и сделавшего собирание фольклора
в полном смысле слова массовым Ч
|