|
|
В те же годы, когда возникла и
развивалась теория заимствования, сформировалась теория самозарождения (иначе:
антропологическая теория). Ей предшествовали исследования Бастиана и
некоторых других ученых, которые разрабатывали на историческом и
этнографическом материале проблему закономерности развития общественных
отношений.
Проводимые во вновь открытых землях и у вновь открытых
народов антропологические, этнографические, археологические разыскания ввели
в научный оборот материалы, которые поставили перед учеными новые вопросы. У
народов, никогда не имевших связей друг с другом, находившихся на разных
материках, были обнаружены предметы материальной культуры и создания духовной
культуры, имевшие много общего. Эту общность фольклора нельзя было объяснить
при таких условиях заимствованием. Невозможно было также объяснить эту
общность и происхождением от индоевропейского прамифа — вновь открытые народы
входили в другие семьи, не были индоевропейцами. Новые данные науки ломали
рамки сложившихся теорий, требовали новых объяснений. Такие объяснения дала
теория самозарождения, основы которой заложил Э. Тейлор (1832 — 1917). Еще в
60-годах Тейлор издал книгу «Изыскания о древней истории человечества», в
которой четко наметил положения, развитые им позже в знаменитом труде
«Первобытная культура» {1871) . Обнаружив общность материальной и духовной
культуры у народов, никак не связанных друг с другом, Тейлор сделал вывод о
закономерном единстве путей всего человечества. Духовная культура, искусство
людей на каждом этапе соответствуют их материальной культуре. Каждый народ,
проходя определенные стадии культурного развития, создает свои произведения
искусства самостоятельно. В период, когда человек изобретает каменный топор,
он создает одни произведения искусства, когда открывает железо — другие и т.
д.
Правильное утверждение закономерности развития культуры
человечества, однако, не было верно объяснено Тейлором и его
единомышленниками. Тейлор искал обоснования установленного факта не в
материальной действительности, не в развитии производительных сил и
производственных отношений, а в человеческой природе, в общности психики и мышления
людей. Такое обоснование закономерностей в развитии фольклора позволило
Тейлору включать в свои разыскания и мифологические объяснения. Тейлор давал
этим объяснениям только несколько другое по сравнению с трудами сторонников
мифологической школы направление: он считал мифологические элементы
вторичными, развивающимися на единой психической основе и в результате
единого первобытного мировоззрения. Тем не менее мифологический смысл многих
сказаний и песен ему представлялся бесспорным: истолкования фольклора
Тейлором в ряде случаев совпадали с солярной теорией Макса Мюллера.
Очень большое внимание Тейлор уделял вопросам первобытного религиозного
мировоззрения (одухотворения явлений природы) и магии. Он разработал вопросы
первобытной магии, обрядов и обрядовой поэзии, охарактеризовав их как
необходимый элемент культуры на ранних стадиях развития человеческого
общества.
Значительное место в работе Тейлора занял вопрос о
пережитках. Анализируя культуру цивилизованных народов, Э. Тейлор обнаружил в
их повседневном быте, обычаях, привычках такие элементы, которые возникли еще
в первобытном обществе; они пережиточно сохранялись и воздействовали на
психику людей и на стадии цивилизации.
Работы Тейлора были поддержаны и продолжены рядом других
ученых. В России прямых последователей антропологической теории было мало, но
работы этого направления (в особенности Тейлора и шотландского ученого Ланга)
оказали заметное воздействие на русских этнографов. С глубоким вниманием к
трудам антропологической школы отнесся А. Н. Веселовский. Учение этой школы
стало одним из элементов основы теории исторической (эволюционной) поэтики,
созданной А. II. Веселовским.
|