|
|
Марксизм проникает в Россию во
второй половине XIX в. В первую очередь он оказывает воздействие на
экономическую науку, исследования социально-политических вопросов жизни, в
некоторой мере на построения историков, этнографов, историков первобытной
культуры (см., например, работы Н. И. Зи- бера); в литературоведение и тем
более в фольклористику в конце XIX — начале XX в. марксизм проникает в
значительно меньшей мере. Проникновение его в науку о народном творчестве
было затруднено утвердившимся мнением, что высказывания даже крупных
исследователей, специально не работающих в области фольклора, лишены
профессионализма и не имеют существенного значения. Это мнение особенно резко
обозначалось в тех случаях, когда материалистическое объяснение явлений
действительности противостояло идеалистической и позитивистской концепции той
или иной фольклористской школы.
Марксистские идеи и оценки явлений народного творчества в
дореволюционной науке появлялись обычно не в работах фольклористов. Их
высказывали Поль Лафарг в статьях по истории культуры; Г. В. Плеханов в
работах по проблемам искусства; А. М. Горький в выступлениях по вопросам
литературы.
Углубленное изучение суждений К. Маркса и Ф. Энгельса о
фольклоре началось после Октябрьской революции.
К. МАРКС И Ф. ЭНГЕЛЬС О НАРОДНОМ ТВОРЧЕСТВЕ
Народное творчество привлекало внимание Маркса и Энгельса
с юношеских лет. Они очень широко и в разных целях использовали фольклор в
своих произведениях. Переписка
Маркса и Энгельса содержит многочисленные упоминания о
произведениях народного творчества. Эти упоминания свидетельствуют о том, что
основоположники марксизма знакомились с фольклором и в подлинниках и в
переводах. Например, в письмах 30—40-х годов Энгельс неоднократно писал о
фольклоре и немецких народных книгах, об использовании песен и сказок
писателями. Он упоминает произведения, популярные в народной среде: «Доктор
Фауст», «Зигфрид», «Октавиан», «Дети Гемона» и др. . В письмах более
позднего времени содержатся замечания о фольклорных произведениях самых
различных народов. Вновь и вновь упоминается фольклор немецкого народа —
сказки, героические саги и др. 2. Наряду с этим Энгельс неоднократно называет
эпические и лирические произведения других народов Западной Европы:
стародатские героические баллады (например, приводится текст песни о свадьбе
Олафа) и народные песни — младшая и старшая Эдда (чтение песен о Сигурде и
Гудруп), рассказы, сохраненные шотландской хроникой начала XV в., испанские
романсы (например, романс о графе Карлосе Монтальбанском, сыне Рейнольта) .
Особо следует отметить интерес Маркса и Энгельса к фольклору славянских
народов. Из переписки видно, что Маркс и Энгельс читали работы Гетце «Князь
Владимир и его дружина», «Голоса русского народа», Каппера «Славянские
мелодии» и «Песни сербов», сборники сербского фольклора Вука Караджича,
работы по чешскому фольклору Ганки, переводы славянских песен на немецкий
язык . Знакомятся Маркс и Энгельс также и с классическими образцами
фольклора и литературы народов Востока . Глубокое знание различных
произведений народной поэзии в подлинных текстах и в их литературных
обработках позволило основоположникам марксизма использовать фольклор в своих
произведениях.
Фольклорные цитаты в произведениях Маркса и Энгельса
служат не только иллюстрацией или образным пояснением мысли, но также
средством сатирического обличения или объяснения сущности того или иного
явления. Огромное количество цитат такого рода встречается в их политических
газетных статьях. Особенно обильна цитация фольклора в книге К. Маркса
«Господин Фогт», разоблачающей вульгарный материализм. Наряду с цитацией
пословиц, песен и стихов, сказок, преданий и легенд Маркс и Энгельс
использовали имена героев мифологии и фольклорных произведений для
характеристики явлений жизни, поступков тех или других деятелей, раскрытия истинной
сущности их характеров и деятельности
Использование фольклора в произведениях К. Маркса и Ф.
Энгельса представляло реализацию выдвинутого ими положения о целесообразности
использования народного творчества как орудия в политической борьбе. И Маркс
и Энгельс многократно подчеркивали, что фольклор всегда выражает
мировоззрение своих создателей и, играя общественно-воспитательную роль,
включается в происходящую классовую борьбу. Политическое звучание
произведений масс заставляло классиков марксизма с особым вниманием
относиться к революционной поэзии. Они специально останавливались на
политическом значении «Марсельезы», чартистских песен, песен 1848 г. и выясняли причины революционного влияния песни на массы. Маркс и Энгельс подчеркивали, что
нельзя представлять единой всю революционную поэзию (они, например, говорили
о том, что песни «Марсельеза» и «Иисус, мое прибежище» или «Марсельеза» и
«Стража на Рейне» выражают политическую настроенность разных социальных
групп). Однако, утверждали Маркс и Энгельс, орудием в политичесЕ^ой борьбе
являются не только произведения с явной революционной направленностью. Любое
произведение, содержащее критические элементы и тем более элементы сатиры,
имеет значение как орудие агитации и пропаганды. Даже религиозные песни могут
быть включены в борьбу с реакцией, с консервативными и примиренческими
настроениями. Так, в статье «Вильгельм Вольф» Энгельс приводит «Песню
кающегося грешника» и утверждает, что песня религиозного содержания может
служить целям антирелигиозной пропаганды . Энгельс в письме Марксу от 27
января 1865 г., анализируя народную песню о тидмане, говорил об отражении в
ней социального протеста масс и о том, что песня имеет прямое политическое
значение .
Будучи убежден в общественно-воспитательном звучанин творчества
масс, Ф. Энгельс опубликовал текст песни «Брэй- ский викарий», сопроводив его
комментарием о том, что эта старая песня не устарела и напоминает многих
людей, меняющих свою политическую ориентацию в зависимости от того, кто
находится у власти
Особое внимание классики марксизма уделяли фольклору как
художественному творчеству, имеющему значение исторического источника. Маркс
и Энгельс говорили о том, что темы, сюжеты, образы, поэтика фольклора и в
своей реальности и в фантастическом вымысле обусловлены конкретной жизнью и
потому произведения народного творчества, мифологии, древнейшей литературы
могут дать богатый материал как историку литературы и искусства, так и
историку общественной жизни человечества. Наибольшее значение для понимания
этих важнейших, принципиальных утверждений имеют работы К. Маркса «Критика
политической экономии. Введение» (особенно заключительные страницы об
античном искусстве и мифотворчестве) и Ф. Энгельса «Происхождение семьи,
частной собственности и государства», «Диалектика природы». В этих и в других
трудах Маркс и Энгельс дали образцы конкретио-истори- ческого,
материалистического подхода к фольклору и к памятникам древней письменности.
Они показали, что в первобытном обществе не было прирожденного биологического
чувства прекрасного. Утверждая, что эстетическое отношение к действительности
формируется в процессе развития общественной жизни и деятельности человека,
классики марксизма сформулировали положение об исторической обусловленности
содержания и формы художественного творчества. В «Введении» к «Критике
политической экономии» К. Маркс, говоря о связи искусства с конкретными
условиями жизни данного общества, доказал, что некоторые совершенные формы
поэзии (например, классический эпос) не могли возникнуть и не могут существовать
в обществе с высоко развитой техникой. Это положение имеет важнейшее значение
для изучения теории и истории фольклора.
Историческое осмысление отдельных произведений народной
поэзии и литературы, которое развивает общие положения об исторической обусловленности
творчества человеческого общества, содержится в названных выше работах
Энгельса. Энгельс находил отражение становления патриархата и сложившегося
патриархального общества в литературе и фольклоре. Под этим углом зрения он
анализировал «Орестею», «Мелеагра», «Фенея», древнескандинавскую песню
«Voluspa», «Песню о Гильдебранде». Рассматривая парную семью, Энгельс
привлекал данные русских народных обычаев и песенной поэзии, отразившей этот
тип семейных отношений. Отражение положения женщины средневековья Энгельс
обнаруживает в описании сватовства в «Песне о Нибелунгах» и в «Гудрун».
«Илиада» дает Энгельсу материал для изучения стадии варварства. Отражение
социального строя древней Греции и моногамной семьи, характерной для нее,
Энгельс усмотрел в «Илиаде» и «Одиссее». Вывод о процессе освоения человеком
железа делается им на основании материалов песни о Гильдебранде и т. д. .
Анализ художественного творчества К. Марксом и Ф.
Энгельсом, связанный с конкретно-исторической действительностью, существенно
отличается от попыток исторического анализа народной поэзии различными
школами фольклористики. В то время как в работах последователей «исторической
школы», и других направлений буржуазной науки в основу исследования кладется
сопоставление отдельных произведений с историей по признаку совпадения имен,
названий местности, внешних деталей и даются объяснения, основанные на
разысканиях в области психологии человека, марксизм устанавливает
закономерности развития народного творчества и литературы, раскрывая их
зависимость в конечном счете от экономического состояния общества и
обнаруживая отражение в них общественных отношений людей на данном этапе
развития человечества; частности исторической жизни народа, отражаемые в его
творчестве, таким образом приобретают значение деталей, дополняющих то общее
главное, что дает возможность исторически глубоко осмыслить каждый отдельный
факт.
Для фольклористики важны не только эти зрелые работы
Маркса и Энгельса, устанавливающие общие принципы исторического исследования.
К концу 30-х и к 40-м годам XIX века относятся статьи молодого Энгельса, в
которых рассматривается значение фольклора и массовой литературы в жизни
народа. Среди них наиболее значительна статья «Немецкие народные книги» . В
ней разработан вопрос о политическом и художественном значении немецких
народных книг («Эйленшпигель», «Геновева», «Гризельдис», «Фауст», «Зигфрид» и
др.). Энгельс говорит, что интерес народа к массовым лубочным изданиям
объясняется тягой народа, придавленного тяжелым общественным положением и
изнурительным трудом, к большим прекрасным чувствам, большой нравственной
силе. Потребность народа в вдохновляющей и поддерживающей его литературе
должна быть удовлетворена. Это заставляет обратить серьезное внимание на
содержание и форму издаваемых немецких народных книг, выяснить, какие из них
и в каких пересказах отвечают потребностям народа и какие противоречат им и,
в сущности, вредны. Энгельс приходит к выводу, что книги, призывающие к
терпению и всепрощению, усыпляющие разум и чувство, не могут иметь права на
существование; должны обрабатываться и издаваться книги, пробуждающие
активность в народе, воспитывающие волю, увеличивающие его силу.
Те же самые вопросы общественно-воспитательного значения
фольклора и литературы ставятся Ф. Энгельсом и в некоторых других статьях
того же периода («Родина Зигфрида» и др.).
Кроме того, в трудах Маркса и Энгельса затрагиваются и
некоторые другие проблемы фольклористики (использования фольклора писателями,
развития религиозного мировоззрения и его соотношения с народным творчеством,
отражения в фольклоре местных географических особенностей и др.). Но они
затронуты попутно и полностью не освещены г.
В русской дореволюционной науке марксистские взгляды на
народное творчество были высказаны в отдельных работах Г. В. Плеханова и А.
М. Горького.
|