|
|
Большинство исторических песен о
Разине (о казачьем круге, о походе по Волге-реке, о казни Разина, о разинцах
и др.) имеет характер хоровых песен и сливается с песнями социального
протеста. Разинский цикл песен втягивал в себя многие крестьянские и казачьи
лирические песни, первоначально по всем данным не относившиеся к нему. В
результате этот цикл песенной поэзии стал повествовать о крестьянских
восстаниях: в целом. Самый же образ Разина и разинцев, трактуемый как образ
героических народных борцов против угнетения и закрепощения народных масс,
прошел через века, слившись в XVIII столетии с образом Емельяна Пугачева и
воспринимаясь в последующие столетия как выражение вольнолюбия и непокорности
народных масс.
Песни о Разине и разинцах историчны в своей основе прежде
всего потому, что в них правдиво запечатлелась жизнь крестьянства, казачества
и посадского населения конца XVII в. Уложение 1649 г., отменившее сроки сыска беглых, окончательно завершило процесс закабаления крестьян и в
значительной мере обусловило бегство крестьян в районы Дона и Поволжья,
ставшие очагами крестьянской войны XVII в. В городах в середине XVII столетия
вспыхивали восстания, в которые выливался протест против бесчинств царской
администрации, непосильных притеснений, налогов, поборов. Все это закономерно
порождает в исторической песенной поэзии собирательный образ народных масс, объединяющихся
в борьбе с бесправием и закрепощением. Старый исторический эпос не знал
выдвижения народных масс и слияния с ними героя, выступающего от их лица.
Трудовой народ представал в нем в образе героического богатыря, вступающего в
единоборство с тысячами врагов.
Песни правдивы не только отображением положения и
настроений крестьянства, казачества, посадского люда второй половины XVII в.;
песни верны исторической правде в рассказе об отдельных эпизодах восстания, в
описании движения разинцев по Волге, упоминании о взятых городах и т. п. В
песнях поется о том, как разницы прошли Астрахань, прошли Царицын,
останавливаются в Жигулях , о победе под Астраханью и другими городами, о
поражении под Симбирском, об овладении Яицким городком и т. п. . Описание подвигов
разинцев, отдельных событий крестьянской войны XVII в. позволяет четче и
полнее осветить образ восставшего народа и его вождя. Характерна для песен
ясность определения социальных связей Степана Разина. Песнь подчеркивает
социальное расслоение казачества и связь героя с бедняками, голытьбой.
Доселе, говорит песня, Разин не ходил в казачий круг: пошел Степан Разин думу
думать с голытьбой; выбрали беспаспортные бурлаки Разина своим атаманом, с
ним в поход пошли
Типичной чертой и разинских и последующих за ними песен о
восстаниях народных масс является акцент на классовой сущности движения,
протест против именования его разбойничьим. Бежавшие из тюрьмы разницы
говорят о себе:
Мы ив воры, не разбойнички, Стеньки Разина мы работнички,
Есауловы все помощнички .Разин и разинцы восстали, чтобы добыть себе волю.
Об этом говорит песня:
Братцы, вы мои казаченьки, Ай ну п голь жа, голь
бедняцкая, Собирайся ты со всех, ну,со всех сторон! Товарищи вы, други
любезнаи, Собирайтесь, братцы, вот вы стллетайтеся, Братцы, на волюшку-волю,
вольнаю! .
Вольнолюбие и осознанное противопоставление себя боярам,
воеводам, царским прислужникам — характерная черта таких песен, отмеченная
уже в ранних записях XVII в. В чулковском песеннике XVIII столетия была
напечатана замечательная песня о том, как разинцы казнили астраханского
губернатора, поймав его на Волге-реке. Казня губернатора, они говорили:
«Ты добре, ведь, губернатор, к нам строгонек был, Ты,
ведь, бил нас, ты губил нас, в ссылку ссылывал, На воротах жен, детей наших расстреливал!»
.
Степан Разин и разницы предстают единым целым. И когда
-«помутился славный тихой Дон», узнав, что «атамана больше нет у нас» ,
родилась легенда о том, что Разин остался жив, но скрылся в пещерах
Жигулевских гор, а песня о сынке Степана Разина, гулявшем по Астрахани и не
ходившем на поклон к губернатору, через столетие стала песней о Емельяне
Пугачеве, возглавившем крестьянское восстание, которое так сильно потрясло
русскую империю XVIII в. и предвещало еще более грозные бои с царским самодержавием
в.
Песии о Разине и разинцах — в полной мере лирические
песни. Только две из них имеют тенденции к развитию и осложнению сюжета — это
песня о сынке Степана Разина, пойманном в Астрахани, и песня о расправе с
астраханским губернатором. Но и они сосредоточивают внимание на узловых
эмоциональных моментах; на смелой речи перед воеводой разница, обещающего
приход в Астрахань Степана Разина, и на казни губернатора.
Исследователи песен о Степане Разине справедливо писали о
лирическом характере их образов и поэтического языка. В литературе уже
отмечалось, что в образе самого Разина много лирического, сближающего его с
образами безымянных героев «удалых» или «разбойничьих» песен. Портрет Степана
Разина тождествен портрету доброго молодца «сбеглого, сильного». Те же русые
кудри, то же прекрасное лицо с соколиными очами и соболиными бровями, та же
одежда — кафтан, подпоясанный широким поясом, плисовые штаны, сафьяновые
сапоги у Степана Разина, что и у безыменного молодца, бежавшего от царских
разъездов в дремучие леса, на широкие реки. Для разипских, как для всех
народных песен лирического типа, характерен не индивидуализированный, а
обобщенный портрет, в котором воплотились представления о мужской силе и
красоте. Обобщающий характер портрета народной песии при условии близости
тематики произведений содействовал слиянию песен о Разине с песнями о беглых
крестьянах, о казаках, о посадской голытьбе, уходящей от притеснений воевод.
Разинский цикл несен нередко пополнялся народными лирическими песнями о
безыменных героях, противостоящих властям. Образ Разина как бы вбирал в себя
образы всех тех, кто бедствовал и находил в себе силу и мужество восстать
против угнетателей. Это подкреплялось единством поэтического языка народной
лирики и исторической песенной поэзии. Для песен о восставших во второй
половине XVII столетия крестьянах и казаках характерно широкое использование
постоянного эпитета — чисты поля, темны леса, ясны очи, белы руки и др.
Постоянные эпитеты, рисующие образ Разина, тождественны эпитетам, применяемым
к безыменным разбойникам. Степана Разина песни называют: «добрый молодец»,
«удал добрый молодец», «удалой казак», «удалой атаманушка», «хозяин разудалый
молодец», •«мил-ясен сокол». Эпитеты подчеркивают народную любовь к Разину и
веру в него и в то же время его единство с восставшей голытьбой, к которой
также применяется большинство из перечисленных эпитетов.
Сопоставление и противопоставление явлений природы
переживаниям и действиям человека, как и в лирической песне, в исторических
песнях XVII в. получает особое развитие.Такие параллельные образы, как,
например, образы порубленных, поломанных кустов и пойманных, закованных в
кандалы ра- зинцев, как образ поднимающейся грозной тучи и идущих на воевод
разинцев, как образ помутившегося славного тихого Дона и смешавшегося после
казни Разина казачьего круга и многие другие, усиливают лирическую
напряженность, эмоциональность восприятия описываемых событий.
Поэтическая образность лирической песенной поэзии,
органически вошедшая в исторические песни второй половины XVII в., с глубоким
чувством любви раскрывает облик Разина, восставшего против бояр-воевод,
полного решимости бороться, возглавившего неимущий, притесненный люд. В
народной поэзии образ Степана Разина слился с образом народа
|