|
|
Земледельческие календарные
обряды, посредством которых люди стремились получить большой урожай, возникли
в связи с бессилием перед лицом природы человека, уже имевшего трудовой опыт,
но еще не владевшего научными знаниями. Не умея полностью поставить себе на
службу окружавшую природу, люди хотели использовать силы, существовавшие в их
воображении. Практический трудовой опыт, наблюдения, сделанные над окружающей
действительностью, соединяются в календарной поэзии и обряде со стремлением
посредством магических действий и заклятий добиться благополучия, успеха в
работе.
Обряды отразили дохристианские верования: поклонение
солнцу и земле, обожествление животных, культ предков. Под влиянием
господствовавшего в дореволюционной России церковного православия эти
языческие представления приобрели христианские черты. Религия, утверждавшаяся
господствующим классом, повлияла на народные верования, определив их
конкретные формы.
Здравый смысл и трудовой опыт лежат в основе культуры
русского народа. Об этом говорит еще В. Г. Белинский в «Письме к Гоголю»:
«Приглядитесь попристальнее, и вы убедитесь, что это по натуре глубоко
атеистический народ. В нем еще много вуеверия, но нет и следа религиозности.
Суеверие проходит с успехами цивилизации, но религиозность часто уживается и
с ними... Русский народ не таков; мистическая экзальтация не в его натуре; у
него слишком много для этого здравого смысла, ясности и положительности в
уме, и вот в этом-то может быть, огромность исторических судеб его в
будущем... Его грех обвинять в религиозной нетерпимости и фанатизме, его
скорее можно похвалить за образцовый индиферентизм в деле веры...
Религиозность проявилась у нас только в раскольничьих сектах, столь
противоположных по духу своему массе народа и столь ничтожных перед нею
числительно» «Здравый смысл, ясность и положительность в уме», т. е.
стихийно-материалистическое отношение к действительности, преобладают над
религией, вызывая критическое отношение к ее образам, заставляя и об иконе
сказать: «Годится — молиться, не годится — горшки покрывать».
Календарные обряды и фольклор получили свое наименование
оттого, что они сопровождали труд народа в течение всего года. Они отражают
все стороны трудовой деятельности: земледелие, скотоводство, охоту,
рыболовство. В русском народном творчестве ведущее место занимает
земледельческий календарный фольклор, так как именно земледелие было основным
занятием восточных славян.
ЦИКЛИЗАЦИЯ КАЛЕНДАРНОЙ ПОЭЗИИ. ЕЕ ТРУДОВАЯ ОСНОВА
Календарный фольклор в старых исследованиях и учебных
пособиях делился на четыре цикла по временам года (см. работы И. Сахарова, Е.
Аничкова, 10. М. Соколова и др.) или на два цикла (зимнего и летнего
солнцеворотов; см. работы Ф. И. Буслаева, А. Н. Афанасьева и др.). Обе эти
циклизации не могут быть приняты. Четырехцикловое деление календарного
фольклора неверно потому, что в его основу кладется понятие времени года,
характеризующее состояние природы в данный отрезок времени, и таким образом
природные и климатические условия толкуются как основа для всей трудовой
деятельности и календарного поэтического творчества народа. Эта система
циклизации нечетка и в отношении разграничения обрядов: она, например,
отрывает уборочную сенокосную пору, приходящуюся в большинстве мест России на
июль, от полевых уборочных работ; переход от работы в поле к работе дома
(октябрь), относя к осени, отделяют от всего цикла зимней трудовой
деятельности крестьянина и т. д.
Деление календарного фольклора на два цикла — зимний и
летний — не может быть принято потому, что в основу циклизации оно кладет
культ солнца, т. е. религиозные представления о годовом «воскрешении» солнца,
его «разгорании» летом и «смерти» зимой. Это по существу является
идеалистической попыткой вывести духовную культуру из религии.
И состояние природы в то или другое время года, и
религиозные верования, несомненно, воздействуют на характер и конкретные
формы календарного фольклора. Но не они определяют его особенности.
Особенности календарного фольклора определены трудовой деятельностью крестьянина,
осуществляемой в конкретных исторических и географических условиях.
Обусловленный сельскохозяйственным трудом календарный фольклор делится на два
основных цикла: 1) обрядов, направленных к подготовке и увеличению урожая, и
2) обрядов, сопровождающих уборку урожая.
Цикл обрядов, направленных к подготовке и увеличению
урожая, в условиях России приходится на октябрь — июль и имеет две редакции,
зависящие от состояния природы: зимнюю (октябрь — февраль) и весенне-летнюю
(март — июль).
Цикл обрядов, сопровождающих уборку урожая, кратко-
временен и охватывает конец лета и осень (август — сентябрь).
Обряды обоих циклов отличаются самым своим характером: в
первом цикле в большинстве случаев они имеют вид самостоятельных действий,
совершаемых параллельно с проводимыми работами или даже независимо от них;
обряды второго цикла почти всегда не самостоятельны, а лишь сопровождают
уборочные работы.
Главные моменты обрядов, «подготавливающих и
увеличивающих» урожай: период празднования нового года (25 декабря — 6
января), масленичная неделя (обычно приходится на февраль; время ее
празднования зависит от пасхи — восьмая неделя до пасхи) пасхальная неделя,
семицкая неделя и троица (семицкая или русальная неделя — седьмая после
пасхи; троица — пятидесятый день после нее), купальская неделя (Иван Купала
справлялся в ночь с 23 на 24 июня по старому стилю).
Типичным зимним празднеством в старом крестьянском быту
являлась новогодняя обрядность, связанная с представлениями о возрождении
солнца как начале нового годового сельскохозяйственного периода.
Масленица содержала некоторые черты, характерные для
зимних празднеств, вместе с тем изображала преодоление зимы, победу над ней;
следовательно, как бы зачинала весну.
Весенне-летняя обрядность, связанная с культом растительности,
последовательно развертывается в действиях пасхальной, семицкой и купальской
недель и подводит к периоду начала уборочных работ (сенокос, жатва и т. д.).
Из месяца в месяц осуществлялись наблюдения над состоянием
природы, и эти наблюдения являлись основой для обобщения практического опыта
крестьян, для заключений о причинно-следственных явлениях в природе, которые
всегда надо иметь в виду при работе в поле или дома. Опыт земледельца в
сельскохозяйственном крестьянском календаре имел главное значение; обряды,
отразившие верования, были сопутствующим явлением, которое с развитием
культуры и внедрением в народные массы научных знаний должно было неизбежно
отмереть.
|