Русская история

ИОСИФЛЯНЕ И НЕСТЯЖАТЕЛИ

Наряду с боярскими "послужильцами" и казаками, стремившимися к богатству,

победам, успехам, были в Москве XVI в. и те, чья пассионарность

предполагала стремление к идеалу знания, к борьбе за свои убеждения. Им ни

в холопы, ни на границу пути не было. По условиям времени вся мысль в XVI

в. была мыслью церковной. Вопросы веры имели огромное значение, ибо форма

исповедания отождествлялась с определенным поведением, определенной

идеологической программой и легко переходила в политику и в быт. Именно

вопросы свободы совести определили третье направление приложения сил

русских пассионариев.

Чтобы разобраться в последующих событиях, нам придется вернуться назад и

вспомнить о явлении негативных мироощущений. Внедрение учений, имевших их в

своей основе, вызвало одинаковый отрицательный результат и в католической

Франции, где начались альбигойские войны, и в православной Болгарии, где

крупный болгарский этнос ослабел и был разгромлен и подчинен Византии.

Точно такой же отрицательный результат пропаганда негативной идеологии

имела в мусульманском мире, поскольку карматские и исмаилитские движения

сопровождались массовыми убийствами, произволом и всяческими безобразиями.

В Россию негативные мироощущения проникли в конце XV в. под видом ереси

"жидовствующих". Генетическая связь ее с иудаизмом весьма сомнительна, но

важно другое. Церковные иерархи XV-XVI вв. были людьми достаточно тонко

чувствующими и широко образованными, чтобы понять потенциальную опасность

подобных ересей для будущего страны. К сожалению, во мнениях о способах

устранения еретиков единства среди деятелей церкви не было. Это расхождение

и стало поводом для борьбы за свои убеждения для всех, кто к этой борьбе

стремился, для кого она была потребностью. Развитие событий приобрело

трагическую окраску после смерти Ивана III (Иван III тяжело заболел около

1500 г., и пять последних лет его царствования фактическим правителем

страны был его сын от второй жены, Софьи Палеолог, - Василий Иванович).

Представителями одного из церковных направлений были нестяжатели -

сторонники заволжского старца Нила Сорского и его последователя Вассиана

Патрикеева. Нестяжатели категорически отрицали возможность умерщвления

еретиков, ссылаясь на то, что "Бог хочет не смерти грешника, но его

раскаяния" и потому долг Церкви - увещевать заблуждающихся. По мнению

нестяжателей, тех, кто упорствует в ереси, следовало изолировать и даже

высылать за границу, но нельзя насиловать совесть человеческую угрозой

смерти. Оппонентами нестяжателей в споре о ереси стали сторонники Иосифа

Волоцкого - иосифляне. Они настаивали на крутых мерах по искоренению ереси

вплоть до применения западноевропейского опыта аутодафе - сожжения на

костре.

Победа в этом споре осталась за Иосифом Волоцким. В 1504 г. совместным

решением Ивана III, фактического правителя страны - Василия - и собора

епископов еретики были обречены на смерть. В Москве и в Новгороде запылали

костры. Были сожжены многие вольнодумцы и крупные государственные

чиновники, поддерживавшие ересь. Невестка великого князя Елена Волошанка и

его внук Дмитрий были посажены в тюрьму, где они и умерли.

Но не только проблема борьбы с еретиками разделила иосифлян и нестяжателей.

По-разному относились они и к судьбе имущества церкви. Дело в том, что у

Василия III не хватало земель для раздачи за службу многочисленным

дворянам, и великий князь сильно нуждался в средствах. Зная это,

нестяжатели предложили князю взять все имущество церкви в казну, оплатить

таким образом службу дворян и укрепить границы Руси. Причем взамен они

потребовали права свободно высказывать свое мнение в соответствии с

собственной совестью. Иосифляне, со своей стороны, готовы были поддерживать

великого князя Василия III, но лишь при том условии, что он оставит церкви

все ее имущество: богатое убранство храмов, прекрасные библиотеки, цветущие

хозяйства монастырей.

И в этот поистине критический момент решающими оказались семейные

обстоятельства великого князя. Первой женой Василия III была Соломония

Сабурова. Брак оказался бездетным, и под этим предлогом Василий III

развелся с Сабуровой. Соломония негодовала, но великий князь был

непреклонен. Затем он женился на красавице Елене Глинской.

Род Глинских стоит того, чтобы рассказать о нем подробнее. Основателем рода

Глинских был "казак Мамай", то есть потомок самого Мамая, которого русские

разбили на Куликовом поле. Где-то на Волыни этот потомок грозного темника

принял православие. Сделав по случаю хорошую карьеру, он стал князем

Глинским, равным по значению Рюриковичам и Гедиминовичам и служил в этом

качестве литовским князьям, не поладив с литовцами, его потомок Василий

Львович Глинский в 1508 г переехал в Москву, где его приняли с

распростертыми объятиями. Дочерью этого литовского аристократа и была Елена

Глинская. От нее Василий III имел двух сыновей. Правда, злые языки

говорили, что истинным виновником отцовства был молодой и красивый воевода

сторожевого полка - князь Овчина-Телепнев-Оболенский.

В вопрос о разводе с Сабуровой, естественно, вмешалась Церковь, потому что,

по христианским законам, бросать женщину без ее вины нельзя. Глава

нестяжателей Вассиан Патрикеев смело осудил ничем, с религиозной точки

зрения, не мотивированный развод. Великий князь, понятное дело, мнением

Вассиана Патрикеева доволен не был.

За первым конфликтом с нестяжателями последовал второй. Василий вызвал к

себе в Москву для переговоров независимых черниговских князей Шемячичей -

потомок Дмитрия Шемяки. Они получили охранную грамоту, приехали и были

вероломно посажены в тюрьму. И снова Вассиан Патрикеев осудил поступок

великого князя как нарушение честного слова, недостойное христианина. На

этот раз терпение Василия иссякло. Вассиан Патрикеев был отправлен в

иосифлянский монастырь на строгое послушание и там через некоторое время

умер. Иосифляне победили.