|
Мифологический Словарь |
ОСНОВНЫЕ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ И ТЕРМИНЫЦАРЬ
мифологизированный образ правителя, вождя, главы государства, первопредка династии; в пантеоне — царь богов (злых духов и т. п.).
Царь богов — устроитель космоса (ср. Мардука, избранного на царство для сражения с Тиамат — воплощением хаоса, Зевса, поражающего Тифона и возглавляющего богов в гигантомахии, я др.). Мифологизированный земной правитель — культурный герой и устроитель государства: Ромул — строитель города и т. п.
Земной Царь мог отождествляться с Ц. богов и наделялся космогоническими функциями: ср. отождествление фараона с Ра и Осирисом (после смерти), титул китайского императора ди, к-рым наделялись мифические правители — культурные герои, воплощавшие основные космические функции (см. У ди, Шап-ди), и т. п. Мифический Ц. как первый правитель наделен функциями культурного героя (ср. Киева у руанда, кит. Хуан-ди и т. п.), правит в золотом веке (иранский Йима), оказывается первым смертным — Ц. мертвых (инд. Яма). Исторические Ц.— основатели государств также выступали в роли культурных героев (Давид, Чингисхан, Александр Македонский — ср. Искиайар).
Характерны генеалогические мифы, возводящие династии Ц. (роды вождей) к богам — полинезийскому Тане, рим. Марсу, скандинавскому Ингви — Фрейру и т. п., главам пантеонов в африканских традициях (Оло-рун и др.), мифы о чудесном рождении (или нахождении) правителя (в т. ч. у дерева, символизирующего его космогонические функции и роль посредника между богами и людьми — ср. литовского Лиздейку, корейского Пап Хёккосе и т. п.), о призвании правителя, на к-рого указывает чудесное знамение (морд. Тюштпян, Пак Хёккосе и др.).
Др. вариант мифологизации Царя как медиатора между богами и людьми, мифическим временем и историей — эвгемерическпе мифы, изображающие богов как земных правителей в греческой (Зевс и др. у Эвгемера, 4 в. до н. э.), скандинавской (Один и др. у исландского автора Снорри Стурлусона, 13 в.), китайской (Хуан-ди, Яо, Шунъ и др.), корейской (Чумон и др.) и др. мифологиях. Ц. как центральная фигура ме-зокосма — города, страны — ответствен за социальное и космическое благополучие, прежде всего — плодородие, к-рое он должен был обеспечивать, совершая календарные обряды как Ц.— жрец (Ц.— пахарь и т. п.), при посредстве своей сакральной силы (в т. ч. силы имени Ц.— ср. имя императора Августа как символ возрастания — Verg Georg. I 25) и т. п. Преступление (нарушение табу), совершаемое Царем, приводит к бедствиям целой страны (ср. мотив Ц.— Эдипа).
С магической силой Царя связан сюжет «золотой ветви» (по Дж. Фрейзеру): жрецом Дианы мог стать беглый раб, сорвавший ветвь (аналог мирового древа, ср. скипетр и т. п.) в святилище богини в Немийской роще — он получал право сразиться со своим предшественником, завладевшим ветвью, и в случае победы провозглашался «царем леса».
Фрейзер реконструировал мотив убийства — жертвоприношения Ц.— жреца, чьи силы и магическая власть над природой (плодородием) иссякали к старости. Временная ритуальная замена Ц. рабом, символизирующая смерть Ц. с последующим возрождением, характерна для действ во время праздника: ср. рим. сатурналии, где избирался шутовской Ц., а рабы менялись местами с хозяевами — т.о. восстанавливался золотой век Сатурна.
Временное превращение Царя в раба — традиционный мифологический мотив: ср. Соломона, лишенного царства Асмодеем, «рабскую» казнь на кресте Иисуса Христа, «Царя Иудейского», и грядущее пришествие его как мессии — помазанника Божьего (ср. также образы идеального царя — будд. Чакрави-тин и т. п.).
|