ПРИЛОЖЕНИЯ

          СВЕДЕНИЯ ОБ ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТАХ  П. В. ДОБРОСЕЛЬСКОГО

книги религиозно – философской серии «Очерки православной  антропологии»

О первородном грехе и искусственном зарождении. — Киев: Оранта, 2007. — 228 с.

В данной работе рассказывается о грехе Адама и Евы и его последствиях для них и их потомков. О том, каким образом грех вошел в мир. Кто из действующих лиц ответственен за него и почему. Какое отношение имеют к падению прародителей их нравственная свобода, искушение дьяволом, душевные силы: сердце, ум и воля. Рассматриваются понятия «грех» и «зло», причина и способ перехода последствий первородного греха на потомков вообще и в случае искусственного зарождения (искусственного оплодотворения и клонирования) в частности, влияние греховной наследственности и личной духовности на судьбу человека.

При этом в книге, в частности, отмечается, что «состояние жизни конкретного человека, в конечном итоге, определяется не состоянием его личной наследственности (зависящей от духовного и физического состояния предков), а состояние его личной духовности (зависящей, впрочем, в определенной степени, и от наследственности, и от воспитания, и от окружающей обстановки). Другими словами, личная духовность и определяет судьбу (жизнь) личности».

В книге затрагиваются и другие темы, в том числе: некоторые общие аспекты психики человека (роль чувств, ума и воли в выборе нравственной направленности поступков); вопросы супружеских отношений; общий механизм физической смертности (смерти тела).

О происхождении человека, первородном грехе и

искусственном зарождении. — М.: Благовест, 2008. — 496 с.

Книга состоит из двух частей. В первой части рассматриваются общие аспекты сотворения мира,  процесс и особенности создания человека, соотношение образа и подобия Божьего в человеке. Анализируются различные мнения по вопросу создания души человека и предлагается новый вариант толкования слов: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2: 7).

Вторая часть книги является продолжением темы, посвященной первородному греху и его последствиям для человека. По сравнению с ранее изданной книгой «П. В. Добросельский. Очерки православной антропологии. О первородном грехе и искусственном зарождении. Оранта, Киев, 2007», данная часть существенно дополнена различными материалами, касающимися как непосредственно первородного греха, так и связанных с ним тем. При этом в частности, отмечается, что «поскольку Бог всегда готов помочь человеку и стоит у дверей души его и ждет пока Ему отворят (Отк. 3: 20), то именно в воле человека остается принять или отвергнуть эту помощь. Поэтому человек и ответственен за все свои грехи, даже с учетом невозможности их преодоления собственными силами, так как в возможности человека находится прибегнуть или нет к помощи Божией».

Общие аспекты психики, или введение в православную психологию. — М.: Благовест, 2008. — 352 с.

          Здесь сделана попытка раскрыть, с точки зрения святоотеческой антропологии, общие аспекты психической жизни человека. Представлены различные точки зрения на формирование понятия «психика». Рассматривается происхождение психики и ее отличия от души и нервной системы. Рассказывается о психических способностях (сердце, уме, воле) и их основных особенностях: духовной векторности, иерархии и коррелятивности; различии психики до и после первородного греха; телесных органах, выполняющих роль инструментов невещественной души для ее проявления в физическом мире. Предлагается новое определение психики. Приводятся сведения о святоотеческой психотерапии, ее особенностях и затрагиваются другие интересные и важные темы.

В книге также обращается внимание на то, что: «только у человека — образа Божьего, наделенного возможностью достижения подобия Божьего, во всем величии появляется чудесно сбалансированная и совершенная система психических сил (сердца, ума, воли) и их проявлений (чувств, мыслей, волевых актов). Эта великолепная система является свойством человеческой психики — венца Божьего творения! Ее принципиальными отличительными признаками (особенностями) в животном мире  являются, в частности, возможность  религиозного чувства, нравственность, разум, воля….

       Поскольку психические явления производятся именно душой, а тело лишь оказывает при этом необходимое содействие душе, то, в первую очередь, следует излечивать именно душу. А с учетом кратковременности человеческой жизни на земле и определяющем значении результатов этой жизни для жизни вечной, только излечение души и приобретает обоснованный смысл жизни человека на земле, как необходимое средство для достижения Царства Небесного, то есть вечного блаженства в соединении с Богом».

Супружеские отношения и грань греха — М.: Благовест,

2009. — 304 с.

          Книга посвящена одному из актуальных вопросов брака и семьи, а именно супружеским отношениям. В ней сделана попытка рассмотреть, с точки зрения библейской, святоотеческой и научной антропологии, отдельные аспекты брака, касающиеся супружеских отношений, точнее физической близости супругов. Представлены различные, иногда противоположные, точки зрения по данному, весьма актуальному и деликатному, вопросу. Анализируется основная причина имеющегося негативного отношения к естественному способу зачатия ребенка. Рассказывается о различных, в том числе искусственных, методах зарождения. Рассматриваются цели брака, их иерархия, а также связь супружеских отношений с нечистотой и грехом, в том числе, первородным. Обсуждаются острополемические вопросы: Является ли естественное зачатие порочным? Грешна ли супружеская близость без цели зачатия? Безгрешны ли искусственно зарожденные вне похоти и семени (то есть клоны)? и др. При этом в работе отмечается, что: «известное негативное отношение к естественному способу зачатия, особенно к чувству, сопровождающему акт зачатия, обусловлено, очевидно, тем, что именно мужское семя и указанное чувство, называемое чувственной похотью, ошибочно принимались за источник наследственной греховности, за корень греха и сам грех.                      

          Любовные услаждения (чувства сексуального влечения и удовлетворения), основанные на взаимной любви супругов, сами по себе, не являются чем-то порочным, постыдным или греховным и в законном, освященном Церковью браке, вполне допустимы. 

          Брак дан (в частности) “для погашения естественного пламени”, то есть является как бы лекарством от прелюбодеяния или, по словам свт. Иоанна Златоуста, — “врачевством, истребляющим блуд”… Однако, сексуальные отношения супругов не должны при этом становиться разнузданными. Ведь и чрезмерное употребление лекарства может сделать его ядом и, наоборот, даже яд, в определенных количествах становится лекарством. Подобное и в действиях человека: не является греховной, сама по себе, супружеская близость в законном браке. Греховной она становится от чрезмерности. Иными словами, греховной ее делает злоупотребление, а не сущность».

          Таким образом, несмотря на негреховность супружеских отношений по своей сути, существуют грани (границы), за которыми эти отношения становятся уже греховными.

          Некоторые темы, рассматриваемые в книге, являются дискуссионными.