История русского масонства

Борис Башилов

         IX. СМЯТЕНИЕ НАРОДА. НАРОД ПРИНИМАЕТ ПЕТРА I ЗА АНТИХРИСТА

                                     I

       Неуместно берет Платонов в кавычки и слово "старой веры". Старая

вера существовала, в этой старой вере Русь жила столетия и иронизировать

над ней не следует.

       Вся фраза вообще построена так, что в ней совершенно отсутствует

историческая объективность. Сторонники старой веры и приверженцы старых

национальных порядков академиком Платоновым называются почему то, слепыми

ревнителями старины. Петр так презирал все национальные обычаи, так дерзко

и нагло попирал все, чем века держалась Русь, так оскорблял национальное

чувство народа, был таким слепым ревнителем чужих западных порядков, что

вооружил своими действиями не только слепых, но и сознательных сторонников

национальной старины и врагов скороспелой революции, устроенной Петром.

Петр так не любил и так издевался над всем, чем народ жил столетия, что

народные массы имели законное основание ненавидеть его и считать его

насильником и даже Антихристом. Так же бы поступил всякий другой народ,

любящий и уважающий свою религию и свое прошлое. Это понимают сейчас не

только русские национально-мыслящие историки, но и иностранные

исследователи русской истории и культуры.

       Немецкий ученый Вальтер Шубарт в своей известной книге "Запад и душа

Востока" заявляет, например: "Однако, как только прометеевская волна залила

Россию, народ тотчас же инстинктивно понял в чем дело, он назвал

Антихристом Петра I. Антихристом, якобинцем и сыном революции он назвал и

Наполеона, царством Антихриста зовут и Советский Союз русские, оставшиеся

верными церкви".

       Все русские историки-интеллигенты всегда очень произвольно объясняют

движения русских народных масс, идейные стремления, которыми руководились

народные массы не принимаются в расчет. В выгодных для проповедуемой ими

политической концепции случаях историки считают, что "Глас народа - глас

божий", а в невыгодных - законные идейные устремления народа объявляют

"бессмысленными бунтами", реакционными по своей сущности. Так именно все

историки оценивают не только стрелецкий бунт 1698 года, но и все другие

восстания народных масс против Петра I.

       На самом же деле ничего реакционного в народных восстаниях против

антинациональной революционной деятельности Петра I не было. Это была

законная и естественная реакция народа против беспощадного разрушения всех

основ национальной религии и национального уклада жизни. Уже само поведение

царя было вызовом народу. Петр открыто презирал все народные обычаи. Он

сбросил парчовые царские одежды, нарядился в иноземные камзолы. Законную

царицу заточил в монастырь, а сам стал сожительствовать с "Монсовой

девкой". Пьянствовал с иностранцами, создал в Кокуе "всешутейший собор",

кощунственную пародию на православную церковь, церковные соборы и

патриарха.

       Бунт стрельцов 1698 года вовсе не был бессмысленным бунтом слепых

защитников московского варварства. Это был естественный бунт против

презирающего свой народ и национальные традиции, нечестивого отступника. И

верхи и низы народа поняли, что Петр решил не продолжать усвоение отдельных

сторон западной цивилизации, как это делали предшествующие ему цари,

улучшить и еще более укрепить милое их уму и сердцу здание самобытной

русской культуры и цивилизации, а что Петр решил разрушить все основы

Московской Руси.

       Законное возмущение народа привело к восстаниям против "царя

кутилки" и "мироеда".

       "В населении укоренялась мысль, что наступает конец мира, говорили о

пришествии Антихриста, чтобы не отдаться в руки правительства тысячи

предпочитали покончить сами собой.

       Сотни людей, собравшись вместе, погибали голодной смертью или

подвергали себя самосожжению. Такое самоубийство считалось делом

богоугодным. По всей стране, в глухих лесах, пылали костры, где

старообрядцы со своими женами и детьми добровольно погибали в огне.

Обыкновенно эти самосожжения происходили на глазах воинских команд,

открывших убежища беглецов. Нередко бывали случаи, когда во время таких

самосожжений с пением молитв погибало 800-1000 человек одновременно". (29)

       2700 человек сожгло себя в Палеостровском скиту, 1920 человек в

Пудожском погосте.

       Брадобритие по понятию русских было грехом. Сам Христос носил

бороду, носили бороды и апостолы, бороду должны носить и все православные.

Только еретики бреют бороду. Петр, вернувшись из Европы приказал насильно

брить бороды и носить иноземное платье. У городских застав находились

специальные соглядатаи, которые отрезали у прохожих и проезжих бороды и

обрезывали полы у длинной национального покроя одежды. У сопротивлявшихся

бороды просто вырывались с корнем.

       4 января 1700 года всем жителям Москвы было приказано одеться в

иноземные платья. На исполнение приказа было дано два дня. На седлах

русского образца было запрещено ездить. Купцам за продажу русского платья

был милостиво обещан кнут, конфискация имущества и каторга.

       "Не понимая происходящего, - констатирует С. Платонов, - все

недовольные с недоумением ставили себе вопрос о Петре: "какой он царь?" и

не находили ответа. Поведение Петра, для массы загадочное, ничем не похоже

на старый традиционный чин жизни московских государей, приводило к другому

вопросу: "никакого в нашем царстве государя нет?" И многие решались

утверждать о Петре, что "это не государь, что ныне владеет". Дойдя до этой

страшной догадки, народная фантазия принялась усиленно работать, чтобы

ответить себе, кто же такой Петр или тот, "кто ныне владеет?"

       Уже в первые годы XVIII в. появилось несколько ответов. Заграничная

поездка Петра дала предлог к одному ответу; "немецкие" привычки Петра

создали другой. На почве религиозного консерватизма вырос третий ответ,

столь же легендарный, как и первые два. Во-первых, стали рассказывать, что

Петр во время поездки заграницу был пленен в Швеции и там "закладен в

столб", а на Русь выпущен вместо него царствовать немчин, который и владеет

царством. Вариантами к этой легенде служили рассказы о том, что Петр в

Швеции не закладен в столб, а посажен в бочку и пущен в море. Существовал

рассказ и такой, что в бочке погиб за Петра верный старец, а Петр жив,

скоро вернется на Русь и прогонит самозванца-немчина. Во-вторых, ходила в

народе легенда о том, будто Петр родился от "немки беззаконной", он

замененный. "И как царица Наталья Кирилловна стала отходить с сего света и

в то число говорила: ты, де, не сын мой, замененный". На чем основалось

такое объяснение происхождения Петра, высказывали наивно сами рассказчики

легенды: "велит носить немецкое платье знатно, что родился от немки".

В-третьих, наконец, в среде, кажется, раскольничьей, выросло убеждение, что

Петр антихрист, потому что гонит православие, "разрушает веру

христианскую". Получив широкое распространение в темной массе народа, все

эти легенды спутывались, варьировались без конца и соединялись в одно

определение Петра: "он не государь - латыш: поста никакого не имеет; он

льстец, антихрист, рожден от нечистой девицы". (30)

       "...Мироед! - говорили в народе, - весь мир переел: на него,

кутилку, перевода нет, только переводит добрые головы". "С тех пор, как он

на царство сел, красных дней но видно, все рубли да полтины".

       В 1705 году вспыхнуло восстание в Астрахани. Бунт начался из-за

того, что Петровский губернатор поставил у дверей церквей солдат и приказал

у всех, кто приходит с бородами, вырывать их с корнем.

       "Стали мы в Астрахани, - писали в своих грамотах астраханцы, - за

веру христианскую и за брадобритие, и за немецкое платье, и за табак, и что

к церкви нас и жен наших и детей в русском старом платье не пущали, а

которые в церковь Божью ходили и у тех платье обрезывали и от церквей

Божьих отлучали, выбивали вон и всякое ругательство нам и женам нашим и

детям чинили воеводы и начальные люди".

       В своей челобитной царю астраханские люди жаловались на притеснения

со стороны поставленных Петром иностранцев. "А полковники и начальные люди

немцы, - указывалось в челобитной, - ругаючись христианству многие тягости

им чинили и безвинно били в службах, по постным дням мясо есть заставляли и

всякое ругательство женам и детям чинили". Иностранцы служилых людей и жен

их "по щекам и палками били". Полковник Девин тех, "кто придет бить челом и

челобитчиков бил и увечил на смерть, и велел им и женам, и детям их делать

немецкое платье безвременно, и они домы свои продавали и образа святые

закладывали; и усы и бороды брил и щипками рвал насильственно".

       Один из вождей восстания говорил: "Здесь стали за правду и

христианскую веру... Ныне нареченный царь, который называется царем, а

христианскую веру нарушил: он уже умер душою и телом, не всякому так

умереть". Восстание в Астрахани продолжалось восемь месяцев.

       В 1707 году по тем же религиозным и национальным мотивам поднимает

восстание на Дону казак Булавин. К Булавину собирались все, кто хотел

постоять "за истинную веру христианскую" против "худых людей и князей и

бояр, и прибыльщиков и немцев и Петровых судей". Во время восстания тысячи

и тысячи отдали свои жизни в борьбе за "старую веру и дом Пресвятой

Богородицы" и за всю чернь. Восстание было ликвидировано только к осени

1708 года. Часть восставших, не желая подчиниться царю-отступнику, вместе с

атаманом Некрасовым (около 2.000 чел.) ушла в Турцию. Как и следовало

ожидать, особенно сильное сопротивление предпринятой Петром революционной

ломке основ русской национальной жизни, оказали старообрядцы.

       Возникает небывалое до тех пор еще в мировой истории событие, народ

начинает бороться с царем как с Антихристом. В то время когда широкие массы

народа начинают считать Петра Антихристом, Платонов считает "что роль Петра

в проведении реформ была сознательна и влиятельна, разумна и компетентна".

                                     II

       В раскольническом сочинении "Собрание святого писания об Антихристе"

давалась следующая оценка антинациональной деятельности Петра I:

       "И той лжехристос нача превозноситися паче всех глаголемых богов,

сиречь помазанников и нача величатися и славитися пред всеми, гоня и муча

православных христиан, истребляя от земли память их, распространяя свою

новую жидовскую веру и Церковь во всей России; в 1700 г. обнови по

совершенноем своея злобы совершении, новолетие Янусовское и узаконив от

оного вести исчисление, а в 1721 г. приях на себя титлу патриаршую,

именовася Отцом Отечества и главой Церкви Российской и бысть самовластен,

не имея никого в равенстве себе, восхитив на себя неточию царскую власть,

но и святительскую и Божию, бысть самовластный пастырь, едина безглавная

глава над всеми, противник Христов, Антихрист...

        Якоже папа в Риме, тако и сей лжехристос нача гонити и льстити и

искоренити остаток в России православные веры, и свои новые умыслы уставляя

и новые законоположения полагая, по духовному и по гражданскому

расположению, состави многие регламенты и разосла многие указы во всю

Россию с великим угрешением о непременном исполнении онях, и устави Сенат и

Синод и сам бысть над ними главою, судьей главнейшим; и тако нача той

глаголемый Бог паче меры возвышатися. Той же Лжехристос сие содела от

гордости живущего в нем духа, учини народное описание, исчисляя вся мужска

пола и женска, старых и младенцев, и живых и мертвых, возвышался над ними и

изыскуя всех дабы ни един мог сокрытися рук его и обладая их даньми

великими не точию на живых, но и на мертвых таково тиранство учини - и с

мертвых дани востребовав: сего и в давние времена бывшие мучители не

творили. И тако той Лжехристос восхитив на себя царскую и святительскую

власть и вступи на высочайшую степень патриаршескую, яко свидетельствует о

том изданная им книга "Духовный Регламент" лист 3 в 9 пунктах: како для

чего уничтожи патриаршество, дабы ему единому властвовать, не имея равна

себе, но, вместо того устави Синод".

       "Означенное суждение, - пишет проф. Зызыкин, - исходившее из толщ

народных, показывает, что превращение православного царя в главу Церкви не

прошло без народного протеста, и чуткой народной совести претил царепапизм,

как явление порожденное не православием, а языческой культурой

до-христианского Рима, и усугубленный протестантским пониманием объема

светской власти в церковных делах. Сочинения Феофана, наталкивавшие на

сомнения в мощах, в святых, в иконах, и вызванные этим духом мероприятия по

свидетельствованию мощей, житий святых, чудес, акафистов, запрещение

строить Церкви без разрешения Синода, закрытие часовен, запрещение ходить

по домам с иконами - тяжело действовало на религиозные чувства народа.

Главными виновниками народ почитал Феофана и Феодосия, этого "апостола

лютеранства", по выражению Царевича Алексея Петровича". (31)

       В проповеди своей 12 марта 1713 г. в день имении Царевича Алексея

Петровича, Стефан Яворский резко осуждал реформу церковного управления на

протестантский манер:

       "Того ради не удивляйся, что многомятежная Россия наша доселе в

кровных бурях волнуется; не удивляйся, что по толикам смятениям доселе не

имамы превожделенного мира. Мир есть сокровище неоцененное, но тии только

сим сокровищем богатятся, которые любят Господний закон; а кто закон Божий

разоряет, оттого мир далече отстоит. Где правда, там и мир. Море, свирепое

море - человече законопреступный, почто ломаеши, сокрушаеши раззоряеши

берега? Берег есть закон Божий, берег есть во еже - не прелюбы сотвори, не

вожделети жены ближнего, не оставити жены своея; берег есть воеже хранити

благочестие, посты, а наипаче четыре-десятницу; берег есть почитание иконы.

Христос гласит в Евангелии: "Аще кто Церковь прослушает, буди тебе яко

язычник и мытарь".

       А в проповеди, произнесенной в 1710 году, Яворский говорил: "Сияла

Россия, мати наша, прежними времены благочестиям, светла аки столб

непоколебимый в вере православной утверждена. Ныне же что? усомневаюся о

твердости твоей, столпе непреклонный, егда тя вижду ветрами противными

отовюда обуреваема".

       "В результате раскола, "в атмосфере поднятой им

гражданско-религиозной войны ("стрелецких бунтов"), - по словам русского

западника Федотова, - воспитывался великий Отступник, сорвавший Россию с ее

круговой орбиты, чтобы кометой швырнуть в пространство". (32)

       Г. Федотов ведет родословную интеллигенции от Петра, он пишет, что:

       "По-настоящему, как широкое общественное течение, интеллигенция

рождается с Петром..." И признав это, он имеет мужество признать то, что

обычно не признают русские западники, что "Сейчас мы с ужасом и отвращением

думаем о том сплошном; кощунстве и надругательстве, каким преломилась в

жизни Петровская реформа. Церковь ограблена, поругана, лишена своего главы

и независимости. Епископские кафедры раздаются протестанствующим

царедворцам, веселым эпикурейцам и блюдолизам. К надругательству над

церковью и бытом прибавьте надругательство над русским языком, который на

полстолетия превращается в безобразный жаргон. Опозорена святая Москва, ее

церкви и дворцы могут разрушаться, пока чухонская деревушка обстраивается

немецкими палатами и церквами никому неизвестных угодников, политическими

аллегориями новой Империи..."

       И дальше Г. Федотов заявляет то, о чем в наши дни хранят уже

совершенно гробовое молчание русские европейцы - поклонники Петра и

ненавистники большевиков. "...Не будет преувеличением сказать, что весь

духовный опыт денационализации России, предпринятый Лениным, бледнеет перед

делом Петра. Далеко щенкам до льва. И провалившаяся у них "живая" церковь

блестяща удалась у их предшественника, который сумел на два столетия

обезвредить национальные силы православия".