В Древней Руси преподобного Сергия Радонежского называли «игуменом земли Русской». И это не преувеличение — действительно, немногие из русских святых могут сравниться с преподобным по тому благоговейному почитанию, которым исстари было окружено имя радонежского святого. «Из всех подвижников XIV в. лишь для преподобного Сергия мы имеем современное житие, составленное его учеником Епифанием (Премудрым), биографом Стефана Пермского. Епифаний был иноком Троицкой обители при жизни преподобного Сергия, и в течение двадцати лет после его кончины собирал заметки и материалы для будущего обширного жития. Несмотря на многословие, неумеренное цитирование священных текстов и «риторическое плетение словес», оно содержательно и вполне надежно. Бессильный в изображении духовной жизни святого, биограф дал точный бытовой портрет, сквозь который проступает внутренний незримый свет. Обширность этого жития была причиной того, что искусное его сокращение, выполненное заезжим сербом Пахо-мием, совершенно вытеснило на Руси первоначальный труд Епифания.

Епифаниева биография преподобного Сергия представляет единственное древнерусское житие, широко известное в настоящее время...» (Федотов Г. П. Святые Древней Руси. С. 143).

Остается добавить, что Епифаниева редакция не сохранилась до наших дней, поэтому обычно публикуется Пахомиева редакция жития. Мы решили отступить от общепринятого обычая и публикуем житие преподобного Сергия по «Книге житий святых» святителя Димитрия Ростовского.  Неизвестно,  на какие источники опирался

святитель Димитрий, но его редакция отличается краткостью изложения и незначительными расхождениями с каноническим текстом.

1          «Святая Святым» — заключительный возглас свя

щенника, завершающий Божественную литургию. Смысл

этого возгласа заключается в следующем — Таинство Те

ла и Крови преподается святым, т. е. христианам, предсто

ящим в храме.

2          «...как святой Иоанн Предтеча радостно взыграл во

чреве перед Матерью Господа...» — см. Евангелие от Луки,

гл. 1, стихи 39—45.

3          Обычный агиографический штамп, заимствованный

из житий византийских святых.

4          В редакции Епифания Премудрого указывается на

то, что это был монах-черноризец, но в то же время весьма

тонко дается понять, что, быть может, это был ангел,

посланный Богом. Святитель Димитрий прямо указывает

на это обстоятельство.

5          «Страх   Господень» — богословское   понятие,   не

имеющее ничего общего с общечеловеческим понятием

страха. Наиболее глубокое истолкование этого понятия

принадлежит Рудольфу Отто (1869—1937),  протестанту,

профессору    богословия    Марбургского    университета.

В 1923 г. в Марбурге была издана его книга «Das Heilige».

Он пишет: «Здесь, однако, этот термин (страх Божий. — С.

Б.) при всем соответствии взят все же по аналогии, чтобы

дать имя совершенно особенному  типу эмоциональной

реакции, полностью отличающейся от испуга, но тем не

менее между ними есть некоторая близость, так что эта

аналогия помогает пролить свет на природу интересующе

го нас явления. В некоторых языках существуют специаль

ные термины, обозначающие, расплывчато или более точ

но, этот «страх», который есть нечто большее, чем то, что

заложено в собственном смысле этого слова... В современ

ном   русском   языке   есть   выражение   «благоговейный

страх», в своем глубоком специфическом значении он как

раз  приближается к  тому,  о  чем  мы говорим».  («Das

Heilige», гл. IV, с. 27—28.)

6          Родители преподобного Сергия вынуждены были

переселиться в Радонеж из Ростова Великого, разграблен

ного москвичами.

7          Святитель Димитрий Ростовский упускает эпизод

о переселении родителей преподобного Сергия — Кирил

ла и Марии — в Хотьковский Покровский монастырь, ко

торый был в это время, по словам летописца, «малжен-

ным». «Малженный» — связанный с браком. По-видимо

му, в монастыре проживали старики и инвалиды. Вар

фоломей, сын Кирилла и Марии, ухаживал за родителями

до тех пор, пока.они не опочили. Хотьковский монастырь

столетие спустя стал Девичим, т. е. женским.

8          Святитель Димитрий опускает немаловажную де

таль — в  «пустыню»  Варфоломей  отправился  не  один,

а вместе со старшим братом Стефаном, недавно овдове

вшим священником. Стефан не выдержал тягот пустын

ного жития и ушел в Москву. Как сообщает Епифаний,

пострижение Варфоломея совершил иерей Митрофан.

9          Епифаний Премудрый рассказывает об ином эпизо

де — во время ночной молитвы неожиданно рухнули сте

ны  храма,   выстроенного   преподобным.   Перед  святым

предстали воины в литовских шапках. Они начали выть

и требовать, чтобы он немедленно покинул это место,

иначе ему угрожает насильственная смерть.

10        См. примечание 1 к Житию преподобного Антония

Печерского.

11        Евангелие от Матфея, гл. 6, стих 26.

12        Парафраз стиха 32, главы 6 Евангелия от Матфея.

13        Преподобный Сергий напоминает эпизод, описан

ный в Книге Исхода, когда Моисей ударил жезлом в скалу

и из отверстия хлынула вода.

14        «...и   с   двойным   исцелением   в   дома   возвраща

лись» — святитель Димитрий подчеркивает, что преподоб

ный исцелял не только тело, но и душу.

 15       «...присланные ко святому от святейшего патриарха

Филофея» — патриарх Филофей Коккин, современник пре

подобного Сергия, известен как приверженец исихазма.

«Слово это происходит от греческого исихия, означающе

го «тишина», «молчание». Первоначально исихастами на

зывались отшельники, монахи, ведущие созерцательный

образ жизни, в отличие от общежительного. Вся жизнь

исихастов была посвящена Иисусовой молитве («Господи,

Иисусе  Христе,   Сыне  Божий,   помилуй   меня,   грешно

го» — таков полный текст молитвы. Существуют также

усеченные варианты этой молитвы. — С. Б.). «Идея посто

янной «умной» молитвы... восходит к Евагрию Понтийс-

кому. К XIV в. традиция «умной» молитвы была знакома

не только отшельникам, но считалась основным «делани

ем» во всех монастырях и даже среди мирян. Существова

ло несколько «психосоматических» методов (вероятно, во

сходивших к эпохе древнего христианства) для сосредото

чения внимания в «умной» молитве путем дисциплины

дыхания. Один из этих методов неправильно приписывает

ся  преподобному  Симеону  Новому  Богослову,   а  дру

гой — Никифору  Исихасту  («Уединеннику»)  итальянцу,

обратившемуся в православие и ставшему афонским мона

хом (XIII в.). С его именем связаны споры о природе

и назначении исихазма. В своем трактате Никифор пред

лагает практические указания для достижения постоянной

молитвы. Основным препятствием для постоянной молит

вы, утверждает он, является рассеяние: падший человечес

кий дух привязан к внешним объектам, не имеющим ниче

го  общего с образом Божиим в нас.  Поэтому первой

задачей должно быть «собрание ума», объединение всего

«я» в единое целое. Для достижения этого можно пользо

ваться дыханием, как постоянным элементом нашего пси

хосоматического бытия...» (профессор-протоиерей Иоанн

Мейендорф.    Введение    в    святоотеческое    богословие.

Нью-Йорк,   1982.  С.   333).  Практике  «умной»  молитвы

посвящены  трактаты  в  известном  сборнике  «Доброто-

любие». Опытные наставники предупреждают, что «ум

ному деланию» новоначальный инок или мирянин дол

жен   был   обучаться   под   руководством   искушенного

духовника.

16        Вещи, необходимые для принятия ангельского чина,

т. е. схимы.

17        Псалом 133, стих 1.

18        Парафраз из книги Левит, гл. 10, стих 3: «И сказал

Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал:

в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом

прославлюсь...»

19        Епифаний Премудрый сообщает нам более под

робно о причинах ухода преподобного Сергия из осно

ванного им монастыря — услышав, как вернувшийся брат

его Стефан претендует на первенство, преподобный тай

ком ушел в Киржач.

20        Преподобный Сергий, как полагают историки, про

жил в Киржаче три или четыре года. Монастырь, основан

ный им, впоследствии был назван Благовещенским.

21        Архимандрит Михаил, по прозвищу «Митяй» — ду

ховник великого князя Димитрия Донского, назначенный

им митрополитом Московским после смерти митрополита

Алексия. Никонова летопись характеризует его как челове

ка «дерзкого». В течение десяти лет длилась борьба за

митрополичью кафедру. Преподобный Сергий не был сто

ронником «Митяя».

22        «Белый клобук» — головной убор митрополита Мо

сковского и всея Руси.

23        Акафист — буквально «неседален». Церковное хва

лебное песнопение, которое исполняется стоя.

24        Экклесиарх — или, иначе, параэклессиарх, «сиречь

кандиловжигатель». По церковному уставу он испраши

вает благословение настоятеля на начало службы, про

изводит звон к богослужению, возжигает свечи, подает

кадило,   выносит   подсвечники   при   входах   с   кадилом

и Евангелием.

25        Жертвенник — четырехугольный стол, находящий

ся  в  алтаре  с левой  стороны.  На жертвеннике  приго

товляются Святые Дары перед литургией и потребляются

после нее.

26        Плащаница — украшенная  ткань   с  изображением

лежащего во гробе Иисуса Христа. В Страстную Пятницу

выносится во время вечерни на середину храма для общего

поклонения и остается там до празднования Воскресения,

после чего переносится на престол до праздника Вознесе

ния. В данном случае понятие «плащаница» употреблено

в смысле «плат, платок».

27        Просветленность лика после смерти — один из при

знаков святости подвижника.