Преподобный Димитрий Прилуцкий, родившийся в начале XIV в. в Переславле-Залесском, почитается как небесный покровитель города Вологды. Он происходил из богатой купеческой семьи. Местное предание говорит о нем как об уроженце деревни Веслево Переславского уезда, упоминая среди его предков род Покропаевых. Существуют достоверные свидетельства о встречах преподобного Димитрия с преподобным Сергием Радонежским. По примеру «игумена земли Русской» преподобный Димитрий ввел в своем монастыре в Переславле общежительный устав, неизвестный до этого на русском Севере. Второй монастырь, в окрестностях Вологды, преподобный Димитрий основал в честь Происхождения (изнесения) честных древ честного Животворящего креста Господня. Игуменом этого монастыря преподобный Димитрий оставался вплоть до своей смерти в феврале 1392 г.

«Все эти северные заволжские группы подвижников явственно хранят в наибольшей чистоте заветы преподобного Сергия и Кирилла: смиренную кротость, нестяжание, любовь и уединение, богомыслие. Эти святые легко прощают и оскорбителей своих, и разбойников, покушающихся на монастырское имущество. Святой Дионисий даже

улыбается, узнав о похищении монастырских коней. Нестяжание — в самом строгом смысле не личного, а монастырского отказа от собственности — их общий идеал жизни. Святой Димитрий Прилуцкий (как и Дионисий Глушицкий) отказывается и от милостыни христолюбца, внушая ему отдать ее на питание рабов и сирот, тех, кто страдает «жаждою и наготою» (Федотов Г. П. Святые Древней Руси. С. 162—163).

Житие дошло до нас в нескольких редакциях, представленных более чем 120 списками. Публикуется перевод наиболее распространенной редакции (84 списка), включенной в состав Великих Четьи-Миней святого митрополита Макария. Почти все списки этой редакции называют автором жития святого, судя по Синодику, игумена Спасо-Прилуцкого монастыря Макария. Главным источником сведений о святом послужили автору рассказы Пахомия, преемника преподобного Димитрия. Славянский текст жития опубликован в «Материалах для истории Русской Церкви» архиепископа Макария. Харьков, 1863. Т. 2. С. 51—77.

1          Цитаты из Евангелия от Матфея, гл. 19, стих 29 и из

Евангелия от Луки, гл. 14, стихи 26^-27.

2          Куколь — колпак, пришитый к вороту одежды. Мо

нашеский куколь отчасти прикрывал и часть лица.

3          Упоминается победа великого князя московского

Димитрия над Мамаем, за которую он получил прозвище

Донского.

4          Цитата из Евангелия от Матфея, гл. 5, стихи 3—5.

5          Цитата из Книги пророка Исайи, гл. 52, стих 7.

6          «Происхождение честных древ честного и животво

рящего  Креста» — как   полагают   церковные   историки,

праздник этот был установлен в Константинополе из-за

частых болезней, случавшихся в августе месяце. Ежегодно

1 августа часть животворящего древа Креста Господня,

найденного  матерью  императора  Константина  Еленой

в окрестностях Иерусалима в IV в. и хранившегося в домо

вой   церкви   византийских   императоров,    переносилась

в храм Святой Софии, где совершался водосвятный моле

бен. Затем, в течение двух недель, святыня путешествовала

по городу, причем совершались молебны «для освящения

мест и отвращения болезней». 14 августа святыню перено

сили обратно в домовую церковь. Возникновение этого

праздника относят к IX в. В России его начали отмечать

в  первой  четверти   XV  столетия.   Слово   «происхожде

ние» — неверный перевод с греческого: Проо5а означа

ет — крестный ход, торжественная церемония.

7          «...большая  церковь во  имя  Спаса нашего Иисуса

Христа, Пречистой Богоматери и в честь Креста Христо

ва, в первый день августа на освящение вод» — 1 августа,

в день, когда празднуется изнесение честных древ честного

и животворящего Креста, отмечается победа владимиро-

суздальского князя Андрея Боголюбского (1111—1174) над

поволжскими булгарами, одержанная им в 1164 году. Пе

ред войском князя Андрея несли чудотворную икону Вла

димирской Божией Матери.  В этот же день, согласно

церковному преданию, была одержана победа византийс

кого императора Мануила I Комнина (1143—1180) над

сарацинами. В память об этих победах, с обоюдного со

гласия Андрея Боголюбского и императора Мануила, был

установлен праздник Всемилостивому Спасу Христу Богу

нашему и Пресвятой Богородице, Матери Его.  Иници

ативу установления этого праздника приписывают то Анд

рею Боголюбскому, то императору Мануилу. Историки

полагают, что на Руси этот праздник отмечается с XII в.

8          Чудь — древнерусское название племени эстов, а та

кже других финских племен, живших к востоку от Онежс

кого озера. Самоядь — летописное название ряда племен

Севера европейской России и Сибири.

9          Парафраз Книги Исхода, гл. 20, стих 12.

10        Корчета — название болезни — различные формы

паралича, артрита.

11        Нападение вятчан на Вологду произошло в 1417 г.

12        В житии преподобного Димитрия пересказывается

 древнехристианский апокриф об Успении Богородицы и обстоятельствах, связанных с ее погребением. Иудей Афония, увидевший, что апостолы несут по улицам Иерусалима гроб с телом Пречистой, решил опрокинуть его и ухватился руками за край гроба. Ангел тут же отсек ему кисти рук. Афония покаялся, и кисти рук тотчас же приросли.

13        Повествователь рассказывает об эпизоде, связанном

с жизнью великого князя Владимира, крестившего Русь.

Взяв штурмом Сурож и решив овладеть мощами святого

папы римского Климента, князь потерял зрение, которое

обрел при крещении, совершившемся, согласно летописям,

в Суроже. В житии ошибочно называются мощи святого

Стефана, нового чудотворца.

14        В Вологде находился в ссылке великий князь Васи

лий Темный. Дмитрий Шемяка напал на Вологду в 1448 г.

15        «...из дома, где погребают путников» — для погре

бения нищих, странников и безродных существовали на

Руси специальные дома.

16        По-видимому, речь идет о походе царя Ивана IV

Васильевича на Казань (1552 г.).

17        Цитата из Книги Притч, гл. 29, стих 2.

18        «...Нестора, мученика Христова» — речь, по-види

мому, идет о мученике Несторе, епископе Магидийском

в Памфилии, пострадавшем в период гонений при им

ператоре Декии. Он был распят на кресте.