«Иосиф (1439—1515) был преемником преподобного Пафнутия во игуменстве. Двадцати лет от роду он пришел в Боровск, где старец Пафнутий взял его к себе в келью и воспитал в своей суровой школе «послушания без рассуждения». Впрочем, это было как раз то, чего Иосиф искал с детства. Иван Санин (его мирское имя), из волоколамских дворян, как бы по крови был предназначен к иночеству. В роду его известно восемнадцать иноческих имен и только одно мирское. В семь лет выучив Псалтырь, а в восемь научившись читать «все божественные книги», мальчик стал чтецом и певцом в церкви...

...Пафнутий настолько оценил духовную зрелость Иосифа, «крепкий и непоколебимый ум» его, что разрешил взять ему в свою келью старого и больного отца, постригшегося тут же. Иосиф ходил за отцом пятнадцать лет до его кончины. Мать его постриглась в Волоколамске. Умирая, Пафнутий избрал Иосифа своим преемником, и великий князь Иван Васильевич, которому вручил свой монастырь Иосиф, утвердил его выбор (1477)». {Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С. 176—177.) Текст жития дается с незначительными сокращениями по публикации в современном сборнике «Богословские труды», № 10, «Волоколамский патерик» (предисловие архиепископа Питири-ма), с. 192—212. Житие создано епископом Крутицким Саввой (Черным) в 1546 г.

1          Речь идет о монастыре во имя Пресвятой Богороди

цы в окрестностях Волоколамска.

2          Псалом 38, стихи 3—4.

3          Парафраз стихов 11—12 гл. 7 Книги Екклезиаста.

4          Преподобный Иосиф Волоцкий решил установить

в Боровском монастыре общежительный устав, но иноки

не согласились.  Это  было причиной ухода игумена из

монастыря.

5          Речь идет, по-видимому, о преподобном Феодосии

Киновиархе, родом из Антиохии, сыне богатых и знатных

родителей. Юношей он покинул отчий дом и поселился

в приморской пещере на берегу Исского залива, неподале

ку от киликийского города Росс. Плел корзины, обрабаты

вал землю, разводил овощи.  Вокруг него образовалась

обитель. После этого, поселившись близ селения Маратон,

основал Маратонскую обитель, в которой ввел общежи

тельный устав. Скончался в 412 году.

6          Великий    Афанасий    Афонский — см.    примечание

12 к житию преподобного Мартиниана.

7          Тверское княжество в этот период враждовало с Мо

сковским, оспаривая право великого княжения.

8          Антиминс — плат из ткани с защитой частичкой мо

щей святого или мученика. На нем совершается Божест

венная литургия.

9          Т. е. в честь Успения Божией Матери. Этот праздник

отмечается 28 августа.

10        «Дионисий и его дети Владимир и Феодосии»—про

славленные русские иконописцы XV в. Их фрески хорошо

сохранились в Ферапонтовом монастыре.

11        «...еще была трапезная деревянная»—т. е. не было

еще  каменного  храма,  а  стоял  рубленый,  деревянный,

который  также  служил   трапезной,   где  монахи  вместе

вкушали пищу.

12        «...святую схиму»—монашеский чин, налагающий

самые строгие правила. Великий ангельский образ. Схиму

принимали перед смертью великие князья и русские цари.

13        В отличие от заволжских старцев-нестяжателей, пре

подобный Иосиф охотно принимал в дар села и крестьян.

14        «...просить о пострижении в мантию»— т. е. по

стричься в монахини. Мантия — широкий черный плащ,

который носят монахи и монахини.

15        Архиепископ Геннадий (fl505)—новгородский архи

епископ, духовный писатель, глава кружка церковных пуб

лицистов и переводчиков. Участник составления первого

в России полного текста Библии — так называемой «Ген-

надиевой библии» (1499). Был сторонником жестких мер

против еретиков.

16        Вызванный на борьбу с ними (еретиками.— С. Б.)

архиепископом новгородским  Геннадием,  Иосиф пишет

послания епископам, убеждая их подвигнуться на защиту

православия, составляет обширный труд из шестнадцати

«слов» против ереси, объединенных под именем «Просве

тителя». В последние годы Ивана III он лично убеждает

государя, не склонного к крутым и жестоким мерам по

отношению к еретикам. Точка зрения Иосифа весьма ради

кальна. Царям подобает еретиков и в заточение посылать,

и казням лютым предавать: «Грешника и еретика руками

убити или молитвою едино есть». (Федотов Г. П. Святые

Древней Руси. С. 183—184.)

17        «...решились просить им дать возможность пока

яться»— Иосиф Волоцкий утверждал: «Нельзя верить их

покаянию: пожизненное отлучение от Церкви и заточение

в темницу — вот участь раскаявшегося еретика. По свиде

тельству жития Иосифова, эта суровость вооружила про

тив него владык и старцев. Послания заволжских пустын

ников показывают, что на Руси еще сильны были заветы

христианского милосердия. Но Иосиф имел удовлетворе

ние видеть, что его настояния победили религиозные со

мнения самодержцев в самой Москве: особенно при Васи

лии III, который повелел «овым языки резати, иных огню

предати». Однако такая победа над еретиками была нача

лом мучительного раскола в религиозном сознании самого

православного общества. (Федотов Г. П. Святые Древней

Руси. С. 184.)

18        Псалом 18, стих 51.