«При Святейшем Синоде канонизации были редки; в XVIII веке чаще деканонизировали святых. В течение двух столетий, до царствования Николая II, канонизировали всего четырех святых, и эти четыре все епископы: Димитрий Ростовский, Иннокентий Иркутский, Митрофа-ний Воронежский и Тихон Задонский. С точки зрения официальной иерархической Церкви, святой епископ казался единственно достойным прославления. Отсюда и недоразумение, вкравшееся даже в литературный русский язык: нередко святителем называют всякого святого». {Федотов Г. П. Святые Древней Руси. С. 233.)

Агиографическое творчество в послепетровскую эпоху падает, Русская Церковь, обескровленная старообрядческим расколом и петровскими реформами, обезглавившими Церковь, долгое время не может оправиться, и поэтому до наших дней не созданы канонические жития русских святых последних двух столетий. Не является исключением и святитель Димитрий Ростовский, создавший величественный памятник агиографии — «Книгу Житий святых», в которую включены не только жития русских, но и византийских, греческих и римских святых. Наследие святителя до сих пор мало изучено, и предлагаемое «Жизнеописание»— первая попытка научно-художественной биографии святого, созданная ученым секретарем музея А. С. Пушкина в Больших Вяземах М. Г. Кротовым.

1          Архимандрит    Иоанникий    Голятовский—   ректор

Коллегиума, плодовитый духовный писатель, проповед

ник и полемист. Издал несколько сборников проповедей,

используя латинские пособия. Один из них «Ключ разуме

ния»— вышел в 1659 г.

2          Архиепископ Лазарь (Баранович)—с 1650 по 1658 г.

был ректором Коллегиума, позже архиепископом Черни

говским, в 1676 г. издал книгу «Новая мера старой Веры»,

«...по типу мысли и слова он вполне остается в пределах

польского барокко. Обилие острот и игра словами — «кон

цепты» и «перлки», т. е. выдумки и забавки,—это харак

терно не только для его литературной манеры, но и для

его манеры или навыка мысли. Тогда не считалось непри

личным святые предания Церкви мешать с баснословиями

мифологическими...»—писал протоиерей Г. Флоровский.

(«Пути русского богословия», Париж, 1988. С. 53.)

3          В результате Брестской унии (1596) большая часть

епископата Западной Украины и Белоруссии признала па

пу римского главой Церкви.  Но большая часть мирян

воспротивилась и оказала сопротивление Унии. Они объ

единялись в братства, сыгравшие огромную роль в деле

христианского просвещения края и утверждения правосла

вия. Братства имели свои типографии, своих священников,

которые подчинялись непосредственно Константинопольс

кому патриарху.

4          Речь идет о Брестской унии.

5          Цитата из Евангелия от Иоанна, гл. 13, стих 1.

6          Католические литании — один из видов католичес

кой молитвы.

7          «...да не будет ми лгати на святого»— «да не скажу

неправду о святом».

8          «...мученических актов» — речь идет о древнейших

документах Христианской Церкви. Во время гонений, ког

да мученики подвергались пыткам и казням, оставшиеся

в живых христиане спешили запечатлеть их страдания

и оставить для потомков записи. Вплоть до принятия

Константином  Великим христианства  первые  три  века

Христианская Церковь регулярно подвергалась гонениям.

9          «Возмогай в делании спасения святых Божиих угод

ников жития, во всем благоумствуя» — «Укрепляйся в спа

сительном делании написания житий святых Божиих угод

ников, во всем руководствуясь рассудительностью».

10        «Если ты захочешь Сына Божьего в теле нашем

прославить — можешь прославить Его крестом или стра

даньями— так Его в теле своем прославили святые муче

ники. Неужели скажем: не можем мы так! Хвала Богу! уже

нет гонений на христиан. Уже нет мучителей, которые

к отвержению от Христа принуждали, которые к поклоне

нию идолам принуждали... Не сомневайся, найдется среди

нас и идол, и мучитель, и идолопоклонников окажется

немало — а вот мучеников  немного.  Что ни  грех—то

идол, что ни страсть или случайность, побуждающая и тя

нущая к греху,— то мучитель,  а если сопротивляешься

им — это и есть повседневное мучение. А значит, каждый,

сопротивляющийся греху, это мученик, славящий в теле

своем Христа своими повседневными страданиями».

11        Митрополит Филофей Лещинский—с 1702 г. мит

рополит Тобольский и Сибирский, воспитанник Киевской

духовной академии. Его почитают одним из просветителей

Сибири. Он открыл в Тобольске первую в Сибири школу,

Обратившись за помощью к Петру I, начал строительство в Тюмени Троицкого монастыря. После смерти, согласно завещанию, был похоронен у входа в Троицкий собор Троицкого монастыря (f 1727).

12        «...Дары — Тело Христово»—речь идет о так назы

ваемых «запасных Дарах», которые всегда сохраняются

в храме на тот случай, если священника неожиданно вызо

вут к умирающему для причащения.

13        «Начало и источник всей философии... благодаря

ему все народы христианское учение восприняли».

14        Краткий   катехизис — христианское   учение,   изло

женное в сжатой, конспективной форме.

15        «Но   Гедеоново   воинство,   и   постясь,   победило

мадианитян»—святитель Димитрий напоминает эпизод

из  истории  израильского   народа,   описанный   в   книге

Судей, гл. 7.

16        «Вымерли благие люди, нет среди них Констан

тинов, нет Владимиров (имеются в виду Константин Вели

кий и святой равноапостольный князь Владимир, крести

вший Русь.— С. Б.), нет других боящихся Бога любителей

благолепия дома Господнего».

17        «...бисер, зовомый смирение» — бисер, т. е. жемчуг.

Святитель Димитрий вспоминает притчу Иисуса Христа

о купце, поменявшем множество мелкого жемчуга на круп

ную жемчужину.  Такой крупной жемчужиной является

смирение.