Глава пятая

А. Насонов

Смотрите также:

Русские летописи, сказания, жития святых, древнерусская литература

Повести временных лет

летописи и книги

Карамзин: История государства Российского

Владимирские летописи в составе Радзивиловской летописи ...

летописи - ипатьевская лаврентьевская новгородская ...

Древнерусские Летописи. Ипатьевская летопись

Древнерусские книги и летописи

Ключевский: Полный курс лекций по истории России

Любавский. Древняя русская история

НАЗВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКИХ ГОРОДОВ

Татищев: История Российская

Русские княжества

Покровский. Русская история с древнейших времён

Иловайский.

Древняя история. Средние века. Новая история

Эпоха Петра 1

Соловьёв. Учебная книга по Русской истории

История государства и права России

Правители Руси-России (таблица)

Герберштейн: Записки о Московитских делах

Олеарий: Описание путешествия в Московию

При изучении Ипатьевской летописи не уделяют обычно должного внимания «Слову о законе и благодати» как источнику последней ее части. В специальной статье, посвященной отражениям «Слова» в позднейшей литературной традиции, А. В. Никольская приводит только часть текста Ипатьевской летописи (без указания списка), заимствованного из «Слова», и без цараллельного текста из последнего  . Поэтому прежде всего нам следует дать полный параллельный текст обоих памятников: в левой колонке— из первой, древнейшей редакции (по единственному Синодальному списку), а в правой — по Хлебников- скому списку Ипатьевской летописи, который сохранил большую часть интересующего нас текста.

«Слово о Законе и благодати»

Хлебниковский список

К сему же кто испов^сть многыа твоа нощныа милостыня и дневныа щедроты, яже къ оубогыимъ тво- ряаше, къ сирыимъ, къ бо- л^б189 лящиимъ, къ [| дължны- имъ, къ вдовамъ и къ веЪмь требующиимъ милости? Слышалъ бо 6i гла- голъ глаголаныи   Дании- ломъ къ Наоуходоносороу: съв^тъ мои да боудеть ти год^, царю Наоуходононо- соре  , rptxbi твоа милости- нями оц^сти, и неправды твоа щедротами нищиихъ. Еже слышавъ ты, о честь- ниче 19, не до слышаниа стави глаголаное, нъ д-Ьломъ съконча, просящиимъ пода ваа, нагыа од-квая, жадныа и алъчныа насыщая, боля- щиимъ всяко оугкшение по- сылаа, должныа искупая, работныимъ свободу дая. Твоа бо щедроты и милостыня и нын-к въ челов'к- цкхъ поминаемы суть, паче же пред богомъ и аггеломъ л. 190 его. Ея же ради || добро- прилюбныа богомъ милостыня, много дръзновение им-кеши къ нему, яко при- сныи христовъ рабъ. Пома- гаеть ми словеси рекыи: милость хвалится на судъ; и милостыни мужу, акы печать съ нимъ. В'крн'ке же самого господа глаголъ: бла- жени милостивии, яко т-к помиловани боудуть. Ино же ясн'ке и в-кри^е поело- ушьство приведемь о теб-к от святыихъ писании, рече- ное от Иакова апостола, яко обративыи грешника от заблуждение пути его, спасеть душу от смерти и покрыеть множество грехов .... л,0д9Э ... и церкви христови поставль и слоужителя ему л. 191 въведъ, подобниче || вели- кааго Коньстантина, равно- оумне, равнохристолюбче, равночестителю слоужите- лемь его; нъ съ святыими отци Никеискааго събора

Ипатьевской летописи 

Къ семоу же кто испо- в^сть многые твои нощныа милостыня и дивныа щедроты, яже къ оубогым тво- ряше и къ || сиротам и къ болящим, къ вдовам и къ жадным вскмь творяше милость, требоующим милости? Слышал бо 6i глагол господень къ Навходоносо- роу цароу: съв^т мои да бу- дет(ь) ти вгоден, и неправды твоа щедротами нищих. Еже слыша ты, о честниче, д^лом сконча слышаное, просящим подаа, нагыа од^ваа, жад- ныа и альчныа насыщаа, болящим всяко оут^шение по- сылаа, длъжныа искупаа, работныа свобождаа. Твоя бо щедроты и милостыня й нын^ в ч'клов'кцех поминаемы сут(ь), паче же пред богом и аггелы его. Ея же ради добропрелюбныа богомъ милостыня, много дръзновение им-кеши къ нему, яко присныи рабъ христовъ. Помагает(ь) ми словесы ре-

кьш: милость хвалится на суду , милостыни мужоу, яко печат(и)   с ним. Btp- н-ке же самого госцода глаголъ: блажени милостивии, яко тии помиловани будо- ут(ь). Иное же яснке и В'крн'ке послушество приведем^) о  тебе от святых писании, реченное Иаковом апостолом, яко обративыи грешника от заблужениа пути его, спасет(ь) душю и покрыет(ь) множество гр-к- ховь. Тъ же и церкви многы христовы поставль и слоужителя его въвед, подобниче великого Костянтина, равно- умне, равнохристосолюбець, расночтителю служителем его. Онъ съ святыми отци Никеискаго събора закон че- ловкком полагаше, ты же съ епископы и игоумены снимаася чясто съ многым смиреним много бескдоваше от книгь о житии св^та сего тл^ннаго . .       

заКонъ человёкомъ пола- гааше, ты же съ новыими нашими отци епископы сънимаяся чясто, съ мно- гымъ съмОрениемь съв-Ьща- ваашеся, како въ челов-Ь- цОхъ сихъ новопознавшиихъ господа законъ оуставити... A-Jj91 . . . чести обещьника сътво- рилъ тя господь на небесах, благоверна твоего ради, еже имгк въ животО своемь. Добръ пастухъ  благовО- рию твоему, о блажениче, святаа церкви святыа богородица Мариа, яже създа на Гфавов'Ърьн'Ъи основО, иде же и моужьственое твое тОло нынО лежит, (о)жида троубы архаггелъскы.

Добръ же зОло и вОренъ послухъ сынъ твои Георгии, его же сътвори господь наместника по тебО твоему владычьству, не рушаща твоих оуставъ, нъ оутвер- жающа, ни оумаляюща твоему благов-крию цоложениа, но паче прилагающа, не ка- л. 192 зяща , || нъ учиняюща, иже недоконьчаная твоа доконь- ча , акы Соломонъ Давыдова , иже дом божии великыи святыи его пртЬмуд- и чести тя7> обОщника гос- ^ подь на небесах сподоби благоверна твоего ради, еже имО въ животе своем. Добръ послоух благовОрию твоемоу обилниче святаа церкви святаа Богородица Мариа, юже създа прадОд твои на правоверной основе, иде же и мужественное твое тОло лежит(ь), жда трубы архангеловы. Добръ зОло послоух брат твои Мьстиславь, его же сътвори господь наместник(а) по тобО твоем(у) владычь- ствоу, нероушаща твоих оу- став, но оутвръжающа, ни оумаляюща твоемоу благо- вОрию положениа, но па- ч(е) прилагающа, не казя, но вчиняюща и иже нескон- чаннаа твоа оучиняюща, яко Соломон Давыда, иже дом божии великыи святыи его мудрости създа на святость и на оцищение граду твоемоу, юже всякою красотою оукраси: златом и сребром и камением драгым, и съсуды честными, яже церкви дивна и славна всОм окроужным сторонам, яка же ина не обрящется въ всем полоунощи земля от рости създа на святость и освящение граду твоему, юже съ всякою красотою оукраси, златомъ и среб- ромъ и камениемь драгыимъ, и съсуды честныими, яже церкви дивна и славна вскмъ округъниимъ стра- намъ, яко же ина не обря- щется въ всемь полунощи земн-к^мь, ото въстока до запада, и славный градъ твои Кыевъ величьствомъ, яко в'Ънцемь, обложилъ, пр^далъ люди твоа и градъ святки всеславнии, скорби на помощь христианомъ, святки Богородици, ей же и церковь на великыихъ врат-kx създа въ имя пер- 192 вааго || господьскааго празд- ника святааго Благов-кще- ниа, да еже целование ар- хаггелъ дасть Д'Ьвици, будеть и граду семоу. Къ оной бо: радуйся, обрадо- ванаа, господь с тобою! Къ градоу же: радуйся, благоверный граде, господь с тобою! Въстани, о чест- наа главо, от гроба твоего, въстани, оттряси сонъ; н-кси бо оумерлъ, нъ спиши до обьшааго векмъ въстаниа. Въстани, н-кси оумерлъ, н-ксть бо ти л^по оумр-кти, в"кровавъшу въ Христа, живота всемоу мироу. Оттряси сонъ, възведи очи, да ви- диши какоя тя чьсти господь тамо съподобивъ, и на

востока и до запада, и славный город твои Вълодимеръ величеством, яко венец, обложен, преда люди твоа и город святки и славней и скорби на помощь Христианом свят-ки Богородици да еже целование арханге- лово дасть Богородици, бу- дет(ь) и городоу семоу II ко оной бо: радуйся, обра- дованнаа, господь с тобою! К городоу же: радуйся, благоверный городе, господь с тобою! Въстани от гроба твоего, о честнаа главо, въстани, отряси сон; Н"Ьси бо оумрълъ, но спи- ш(и) до обьщего въстаниа. Въстани, н-кси бо оумръль, нес(ть) бо ти оумрети л^по веровавши) въ Христа, всемоу мироу живодавца. Отряси   сон, възведи очи, да видиши какоа ти чти господь тамо сподобивь, и на земли не безпамятно оставил братом твоим Мьстиславом. Въстани до брата своего, красящаго стол земли твоея; к немоу же виж(ь) и благовгЬрноую свою княгиню, како благо- в-крие дръжит по приданию твоемоу, како поклонятся имени твоемоу. Вид^ же яко аще не т-клом, но духом. Показает(ь) ти господь вся си", яко твое верное въскание не исушено бысть зноем неверна, но дъжчем

земли не беспамятна оста- вилъ сыномъ твоимъ. Въстани, виждь чадо свое Георгиа, виждь оутробу свою, виждь || милааго л. 193 своего, виждь, его же господь изведе от чреслъ твоихъ; виждь красяащааго столъ земли твоей, и възра- дуися и възвеселися. Къ сему же виждь и благоверную сноху твою Ерину, виждь въноукы твоа и пра- вноукы, како живуть, како храними соуть господемь, како благов^рие держать по пр-кдаянию твоему, како въ святыа церкви чястять, како славять Христа, како покланяются имени его. Виждь же и градъ величь- ствомъ сиающь, виждь церкви цветущи, виждь христианьство растуще, виждь град иконами свя- тыихъ осв^щаемь и бли- стающеся, и тимианомъ обо- ухаемь, и хвалами и боже- ственами п-Ьнии святыими л. 193 оглашаемь. || И си вься ви- об- д^въ, възрадуися и възвеселися и похвали благааго бога всЬмь симъ строителя. Вид-Ь же, аще и не т^ломъ, нъ духомъ. Показаеть ти господь вся си, о нихъ же радуйся и веселися, яко твое верное въсиание не исушено бысть зноемь неверна, нъ дождемь божиа посп^шениа распложено бысть многоплодий.

Тот список «Слова о законе и благодати», который имел в своих руках составитель владимиро-волынского свода конца XIII в., содержал, как видим, заключение, в котором после слов «юже всякою красотою украси» следовали слова «златомь и сребромъ и каменьемь драгимъ й сосуды честными. . .» й в котором автор обращался к Владимиру Киевскому (к его гробнице?) и просил его посмотреть на украшающего престол земли «твоей» сына Георгия, т. е. Ярослава32. Это был список, содержавший, таким образом, редакцию, называемую полной и представленную ныне единственным списком — ГИМ, Синод., № 591, XV в. Но в отличие от списка Синодального собрания к тексту «Слова» этого списка не была присоединена «Молитва» в качестве составной его части, поскольку, судя по Хлебниковскому списку, после слов «и за трудъ паствы людии его приати от него в-Ьнець славы нетленна, съ всЬми праведными» следовало слово «аминь».

Такое показание Ипатьевской летописи согласуется с выводом, сделанным Н. Н. Розовым на основании палеографических наблюдений над синодальной рукописью, что «молитва» не была первоначально составной и заключительной частью «Слова о законе и благодати», а самостоятельным произведением.

Писался ли текст некролога князя Владимира Васильковича в 1288/89 г., вскоре после его смерти, или на исходе 80-х— начале 90-х годов, когда был составлен владимиро-волынский свод Мстислава, дошедший до нас в Пинском списке или редакции, — мы сказать затрудняемся, так как и после заголовка о начале княжения Мстислава (в г. Владимире) замечаем в тексте показания, аналогичные показаниям предыдущего текста. Первое же известие после заголовка рассказывает о приезде Мстислава «в епископью ко святой Богородици», где было положено тело Владимира Васильковича. И единственная точная дата — о вокняжении Мстислава 10 апреля 6797 г. «на самый Великь день» — относится к записи, сделанной той же рукой (и, по-видимому, рукой клирика), которая выше писала или обрабатывала известие о вокняжении Владимира Васильковича. И там, и здесь говорится: «правдолюбьемь св'ктяся ко всей братьи своей и къ бояромъ» и «к простымъ людемъ»; только о Мстиславе прибавлено: «и бысть радость велика тогда людемъ: се воскресение господне, а се княже сидение». Там составитель присовокупил: «а Левъ нача кня- жити в Галич-к и в Холм^, по братъ по своемь по ШварнгЬ». А здесь, в дальнейшем рассказе с сочувствием составитель отзывается о брате Мстислава Льве, который, несмотря на неуспех под Краковом, возвращается «восвояси с честью велико ю».

Летописание во Владимире-Волынском велось, как мы убедились, и до вокняжения Мстислава, и нет ничего удивительного в том, что значительно выше (в Ипатьевском списке под 6776 г.) описано подробно, как преступление, подсказанное дьяволом, убийство Войшелга, совершенное Львом, заманившим литовского князя. Это было время, когда открывались широкие перспективы для распространения русского культурного влияния в Литве. Дело в том, что Войшелг передал «Литовскую землю» зятю своему русскому князю Шварну. Сам он был очень близок к семье Василька и, очевидно, к Владимиру Васильковичу и считал Василька своим «отцом». Будучи ранее язычником и (как описывает летописец) неукротимой жестокости, он обратился затем в православие и ушел в монастырь. Со смертью Шварна в «Литв-к» начал княжить Тройден, в адрес которого летописец посылает самые нелестные эпитеты. Со Львом Тройден был «во велице любви», а с Владимиром Васильковичем — в отношениях неприязненных.

Во Владимире, в кафедральном ецископском соборе высоко оценивали миссионерскую деятельность Владимира Васильковича. Подробно перечисляются построенные им в разных городах церкви. Сам он любил рукописную книжность, сохранились даже названия «книг», которые он «сам списа»; автор некролога свидетельствует, что он был не только «книжник велик», но и вообще образованный человек («философ велик»). Если для характеристики Владимира Васильковича при кафедральном соборе было использовано «Слово о законе и благодати», то не только потому, что оно являлось хорошим образцом для похвальных слов, но и потому, что одна из основных идей Слова — распространение христианства среди «новых» народов. Не случайно, что «Слово о законе и благодати» было использовано также в начальный период «освоения», христианизации Ростово-Суздальского края . Думается, что имелся в виду не только процесс христианизации в пределах окраинной Владимиро-Волынской области, но и среди соседней «непросвещенной» Литвы. В волынском своде Владимир с помощью цитат из «Слова» сравнивается с Константином Великим. Для Мстислава же использование «Слова» было лестно, поскольку с помощью «Слова» Мстислав изображен как достойный преемник Владимира.

К содержанию книги: Арсений Николаевич Насонов. ИСТОРИЯ РУССКОГО ЛЕТОПИСАНИЯ 11- начала 18 века