Глава девятая. Летописи 16 века

А. Насонов

Смотрите также:

Русские летописи, сказания, жития святых, древнерусская литература

Повести временных лет

летописи и книги

Карамзин: История государства Российского

Владимирские летописи в составе Радзивиловской летописи ...

летописи - ипатьевская лаврентьевская новгородская ...

Древнерусские Летописи. Ипатьевская летопись

Древнерусские книги и летописи

Ключевский: Полный курс лекций по истории России

Любавский. Древняя русская история

НАЗВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКИХ ГОРОДОВ

Татищев: История Российская

Русские княжества

Покровский. Русская история с древнейших времён

Иловайский.

Древняя история. Средние века. Новая история

Эпоха Петра 1

Соловьёв. Учебная книга по Русской истории

История государства и права России

Правители Руси-России (таблица)

Герберштейн: Записки о Московитских делах

Олеарий: Описание путешествия в Московию

Тот сборник, большую часть которого занимает Ермолинская летопись, принадлежал некогда Троице-Сергиеву монастырю. На принадлежность сборника Троице- Сергиеву монастырю указывает запись почерком XVI в. на л. 393: «Л,Ьт[о]писец Тро[и]цкои Сергиева манастыря», а на л. 393 об. почерком XVII в.: «Сия кн[и]га Тро[и]цкого Сергиева м [о] н [а] стыря ис книгохранител [ь] ные казны» (т. е. из книгохранилища).

Имеются и признаки в пользу мнения, что сборник и составлялся в Троице-Сергиевом монастыре в XVI в.

Сборник содержит «Хождение» Афанасия Никитина «за три моря». К этому списку или к его оригиналу восходит более поздний список Ундольского, который сокращает, а местами пересказывает общий текст Кроме троицкого списка (в изучаемом сборнике) «Хожение» Афанасия Никитина имеется еще в летописном своде ГПБ, F.XVII.17. Этот свод также по происхождению своему был связан с Троице-Сергиевым монастырем  . Надо предполагать, таким образом, что список или списки «Хожения» хранились в этом монастыре. Другая редакция «Хожения» сохранилась в составе Софийской II и Львовской летописей, из чего можно заключить, что был список, хранившийся в митрополичьем архиве. Подтверждается это и происхождением Воскресенского Новоиерусалимского сборника (№ 154а), содержащего Софийскую II летопись.

По слухам («а сказывают») «тетрати», писанные рукою А. Никитина (об этом отмечено в Софийской II летописи), были в руках у дьяка В. Мамырева , похороненного в Троице-Сергиевом монастыре  .

Летописные записи, которые отдельно под 7014 и 7015 гг. имеются в сборнике с Ермолинской летописью, занесены, вероятно, еще до того, как Соломония была насильственно пострижена. Они начинаются подробным известием, что 4-го сентября, в четверг, Иван Васильевич всея Руси «женил сына своего великого князя Василия Ивановичя всея Руси, взял за него у боярина своего у Юрия Костянтино- вича Сабурова дщерь» Соломонию, а «венчал великого князя Василья Ивановичя всея Русии и великую княгиню Соломонию преосвященны Симон митрополит всея Руси в зборнои великои церкви пречистыя Успениа святыа Бо- городици въ преименитом и славн'Ъ град'Ъ Москв-Ь» (л. 299 об.). Обращает на себя внимание, что в этом фрагменте (под двумя годами) вписаны семь известий о разных событиях, в которых выступает митрополит Симон. Симон в 7019 г. был «отпущен» в Троице-Сергиев монастырь, где и умер  .

Мы знаем, что общий летописный источник Ермолинской летописи и Уваровской № 188 хранился в Троице-Сергиевом монастыре; Уваровский список № 188 писался в этом монастыре в 40-х годах XVI в., а в тексте до 1417 г. он близок к Ермолинской. Весьма возможно, таким образом, что вошедший в сборник список Ермолинской летописи принадлежал тоже Троице-Сергиевому монастырю.

Выше мы говорили, что, согласно обоснованному мнению А. А. Шахматова, Ермолинская летопись кончалась на 1472 (6980) Г., а далее были сделаны немногочисленные приписки, с 6981 по 6996 г.  Этот вывод А. А. Шахматова подтвердился, когда я стал сравнивать Ермолинскую летопись с Сокращенным сводом начала 90-х годов XV в.

Ермолинская летопись была названа так потому, что в конце летописного свода 1472 г. имеются вставки, указывающие на связь летописи с В. Д. Ермолиным. Как видно из слов А. А. Шахматова, он полагал, что редакционная роль В. Д. Ермолина ограничивалась вставками, касающимися деятельности самого Ермолина в конце летописи1. Результаты нашей работы над составом Ермолинской летописи, действительно, подтверждают, что Ермолин имел копию уже готового свода (см. выше). Необходимо только уточнить, что результаты этой работы позволяют думать, что В. Д. Ермолиным было сделано несколько вставок не только в конце летописи. Так, под 6738 г. к известию о построении церкви св. Георгия в Юрьеве-Польском прибавлены слова «р-Ьзанымъ каменемъ» (ср. под 1471 г. «а резаны на камени вси»); под 6662 г. — слова «еже есть Лукана (sic!) писма»; под 6903 г. — «юже бгЬ писалъ Лука еуаггелистъ» и под 6668 г. — от слов «в ней же чюдную...» до слова «гривенокъ».

Было бы неправильно полагать, что В. Д. Ермолиным или для В. Д. Ермолина писалась статья 1463 г. о ярославских «чудотворцах». Известие это имеется в ряде сводов, преимущественно второй половины XV в., в которых нет следов вставок о деятельности В. Д. Ермолина, имеющихся в Ермолинской летописи (ср. так называемые Сокращенные своды 1495 и 1493 гг., летопись в сборнике Новоиерусалимского Воскресенского монастыря № 154 от л. 1310 и сл., Хронографический список Новгородской IV летописи). Словом, нет оснований полагать, что статья эта появилась в результате ермолинской «редакции».

Надо считать также недоразумением утверждение, что «веским аргументом» за возникновение списка «русских городов» в среде «гостей-сурожан является включение одной из ранних редакций в состав Ермолинской летописи в связи с именем крупного представителя московского купечества — В. Д. Ермолина»  . Ни Ермолинская летопись, ни сборник, заключающий в себе Ермолинскую летопись, не содержат списка «русских» городов. Такой список напечатан в ПСРЛ, т. XXIII, в «Приложениях» к Ермолинской летописи. Там указано, что он взят из Уваровской летописи № 188, а Уваровская, как явствует из «Предисловия» к т. XXIII, представляет собою другую летопись, иного состава, чем Ермолинская, и близка к Ермолинской только в части до 1417 г.

Копия летописного свода 1472 г. со вставками В. Д. Ермолина могла делаться или в Троице-Сергиевом монастыре или для Троице-Сергиева монастыря. Род Ермолиных был связан с Троице-Сергиевым монастырем: в нем были пострижены его отец, дядя и дед. В числе различных строительных заказов один исполнялся В. Д. Ермолиным для Троице-Сергиева монастыря. Будучи руководителем художественно-архитектурных работ или подрядчиком, он вместе с тем был и любителем письменности, и сохранилось его письмо к одному сановнику Польско-Литовского государства, из которого явствует, что В. Д. Ермолину были известны многие «доброписцы» (каллиграфы): своему адресату он предлагал нанять «доброписцев», чтобы скопировать нужные адресату рукописи  . По своему социальному положению В. Д. Ермолин принадлежал к большому московскому купечеству и к тому же был землевладельцем, породнился он с боярином Д. В. Бобром, выдав за него свою дочь  .

Таким образом, копия летописного свода 1472 г. со вставками В. Д. Ермолина могла делаться или в Троице-Сергиевом монастыре, или для Троице-Сергиева монастыря. Социальный состав той троицкой братии во второй половине XV в., которая играла в нем руководящую роль, определяет Львовская летопись под 1484 г.: «Бяху бо тамо бояре и князи постригшейся...». Их умонастроение противопоставляется взглядам Паисия, игумена из монахов Ки- рилло-Белозерского монастыря, учителя Нила Сорского, ратовавшего вместе с ним за реформу монастырского быта. Ему пришлось оставить игуменство, так как монахи из «бояр и князей», не желавшие соблюдать монастырский устав (пост, «воздержание» и т. п.), хотели, по словам Львовской летописи, убить его. С этими сведениями согласуется то, что рассказывает о пребывании в Троице-Сер- гиевом монастыре отца Василия Дмитриевича Ермолина источник XVII в., по словам которого Ермолин-отец говорил игумену Мартиниану (1447—1455 гг.): «что имамъ сотворити, яко хл-Ьба вашего и варения не могу ясти? А выдаешь самъ, яко возрастохомъ во своихъ д о- м -Ь х ъ, не таковыми сн-Ьдми питающеся» п.

Но самый свод 1472 г., который копировался, не содержит признаков составления его в Троице-Сергиевом монастыре; по крайней мере, в нем не видно характерных монастырских вставок, касающихся внутренней жизни монастыря.

К содержанию книги: Арсений Николаевич Насонов. ИСТОРИЯ РУССКОГО ЛЕТОПИСАНИЯ 11- начала 18 века