Глава десятая. Летописи 16-17 веков

А. Насонов

Смотрите также:

Русские летописи, сказания, жития святых, древнерусская литература

Повести временных лет

летописи и книги

Карамзин: История государства Российского

Владимирские летописи в составе Радзивиловской летописи ...

летописи - ипатьевская лаврентьевская новгородская ...

Древнерусские Летописи. Ипатьевская летопись

Древнерусские книги и летописи

Ключевский: Полный курс лекций по истории России

Любавский. Древняя русская история

НАЗВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКИХ ГОРОДОВ

Татищев: История Российская

Русские княжества

Покровский. Русская история с древнейших времён

Иловайский.

Древняя история. Средние века. Новая история

Эпоха Петра 1

Соловьёв. Учебная книга по Русской истории

История государства и права России

Правители Руси-России (таблица)

Герберштейн: Записки о Московитских делах

Олеарий: Описание путешествия в Московию

Составление последующих общерусских сводов отмеченной нами цепи падает на периоды, когда митрополичью кафедру занимали Варлаам и Даниил.

Характеристику этих двух митрополитов и ценные сведения о них оставил нам С. Герберштейн, имперский дипломат, дважды приезжавший в Москву к великому князю Василию 3 с дипломатическими поручениями от германских императоров — в 1517 и 1526 гг., т. е. в первый раз при митрополите Варлааме, а второй — при митрополите Данииле. Отметив возрастающую роль московских великих князей при выборах митрополита, С. Герберштейн писал: «В то время, когда я исполнял в Москве обязанности посла цесаря Максимилиана, митрополитом был Варфоломей (следует — Варлаам.— А. Н.), муж святой жизни. Когда государь нарушил клятву, данную им и митрополитом князю Шемячичу, и допустил нечто другое, что, по-видимому, являлось нарушением власти митрополита, то этот последний явился к государю и сказал ему: „Раз ты присвояешь всю власть себе, то я не могу отправлять своей должности".

При этом он протянул ему посох, который носил наподобие креста, и отказался от своей должности. Государь принял немедленно и посох, и отказ от должности и, наложив на бедного митрополита цепи, тотчас отправил его на Бе- лоозеро. Говорят, что он пребывал там некоторое время в оковах, однако впоследствии был освобожден и провел остаток своих дней в монастыре в качестве частного лица. Преемником его в митрополии был некто Даниил, приблизительно 30 лет от роду, человек крепкого и тучного сложения, с красным лицом. Не желая казаться более преданным чреву, чем постам, бдениям и молитвам, он пред отправлением торжественного богослужения всякий раз окуривал лицо свое серным дымом для сообщения ему бледности, и, подделав таким образом себе бледность, он обычно являлся в подобном виде народу» .

Летопись подтверждает факт ссылки Варлаама и уточняет место ссылки: «Въ Л^то 7031, декабря въ 18, остави митрополию Варламъ митрополитъ и соиде на Симонове; а съ Симанова сослань въ Вологоцкои уЬздъ на Каменое», т. е. в Каменский монастырь на Кубенском озере. Под тем же годом та же летопись сообщает о новом митрополите— Данииле, и затем: «Того же л^та Шемячичь пои- манъ бысть» .

Из слов Герберштейна можно понять, что нарушение клятвы и арест Шемячича имел место при Варлааме. Но, как видно из совокупных показаний летописей, особенно Типографской летописи, и следственного дела о Берсене, клятву Шемячичу давал митрополит Даниил .

Нового митрополита — Даниила — не смущало нарушение ни клятв, ни канонических установлений, зато поведение его вполне отвечало тогда требованиям светской власти.

Мы привели все эти данные потому, что они отражают пути усиления центральной власти и помогают нам понять появление (в 1518 или после 1518 г.) общерусского свода — протографа Софийской II летописи в редакции 1518 г., сохранившего нам текст летописной традиции митрополита Геронтия с его оппозиционными настроениями (см. выше) и характер переработок или, вернее, характер использования этого свода и других в последующее время, при преемнике или преемниках Варлаама.

2 Софийская летопись в редакции 1518 г. или, вернее, ее протограф, была использована в Уваровской летописи, изданной в ПСРЛ, т. XXVIII, и, как мы убедимся, в Иоаса- фовской. Свод 1497 г., оказывается, был одним из важных источников Типографской (Синодальной) летописи. Типографская появилась примерно в 20-х годах XVI в., не ранее конца 1527 г. Уваровская летопись (т. е. протограф двух ее списков), как правильно определяют, была составлена между 1525 г. и началом 30-х годов того же столетия. Обе летописи появились, таким образом, когда на митрополичьей кафедре сидел Даниил.

К содержанию книги: Арсений Николаевич Насонов. ИСТОРИЯ РУССКОГО ЛЕТОПИСАНИЯ 11- начала 18 века