МОЛИТВЕННОЕ ОБРАЩЕНИЕ

Академик А.С. Орлов

Смотрите также:

Владимир 2 Мономах...

Устав Владимира Мономаха...

Карамзин: История государства Российского

Киевская Русь

Древняя русь

Рыбаков. Русская история

Любавский. Древняя русская история

Владимир Мономах, в крещении Василий

шапка Мономаха...

Древнерусские книги и летописи

Ключевский: Полный курс лекций по истории России

поведение князя Владимира ...

Политические идеи Владимира Мономаха ...

Великий князь Владимир Мономах. Нападения половцев на Русь ... 

НАЗВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКИХ ГОРОДОВ

Татищев: История Российская

Русские княжества

Покровский. Русская история с древнейших времён

Иловайский.

Древняя история. Средние века. Новая история

Соловьёв. Учебная книга по Русской истории

История государства и права России

Правители Руси-России (таблица)

В. А. Воскресенский в книге своей „Поучение детям Владимира Мономаха" (СПб., 1893), делает следующие высказывания о „Молитвенном обращении", помещенном в Лаврентьевской летописи за письмом к Олегу, считая автором этого сборного молитвословия Владимира Мономаха. „Молитвенное обращение, кроме общих молитвенных воззваний, представляет ряд извлечений — из Великого Канона Андрея Критского, акафиста Пресвятой Богородице, молитвы св. Иоанникия, Псалтири. В Обращении нет никаких данных, прямо указывающих на Мономаха, как на его автора. Судя, однако, потому, что оно встречается только в одной Лаврентьевской летописи, т. е. там, где мы находим Поучение и Послание, что оно непосредственно примыкает к этому последнему; а главное, — что оно, проникнутое мыслью о смерти и духом смирения и покаяния, так напоминает многие места из Поучения, можно думать, что оно должно было служить общим заключением обоих сочинений и составлено Мономахом при окончательной их редакции в последние годы его жизни..." „Сочинения Мономаха дошли до летописца не отдельно каждое, а в сборнике, в котором к П о у - ч е н и ю", как наиболее важному по содержанию и обширнейшему по объему, Мзномах приложил Послание и заключил свои поучения детям и братьям размышлениями, навеянными покаянным каноном Андрея Критского" (стр. VIII). Эти наблюдения Воскресенского над составом Молитвенного обращения и другие относящиеся сюда его высказывания были усвоены и развиты далее Н. Шляковым в его статье о Поучении Владимира Мочомаха.

И. Шляков, который все ми средствами пытается доказать, что Владимир Мономах писал свое Поучение под влиянием богослужения Великого поста, постоянно цитирует церковно- книжные цитаты Мономаха по Триоди Постной. Остановившись на идее Мономаха, ощущаемой и в Поучении и в Письме к Олегу, о тяжести положения „пред страшным судьею" без примирения между представшими и без надежды на его прощение, Шляков прилисывает Мономаху и те мольбы об очищении души и спасении, которые читаются в отрывке „молитвенного содержания",  помещающемся теперь после письма Олегу, именно после цитатoi „умилительного седальна", который поется в понедельник 1-й надели великого поста. Эта молитвенная компиляция составлена, по мнению Шлякова, из ряда заимствований из Триоди Постной, что привело исследователя к такому заключению: „таким образом, как в самом Поучении, так и в этом молитвенном отръшке, который представляет непосредственное его продолжение и прямог окончание, все выписки заимствованы из богослужения Триоди П стчой, причем так, что заимствования полностью взяты из богослужения сырной и 1 недели поста" (стр. 230—234).

Но если молитрословную компиляцию Шляков считает непосредственным продолжением и прямым окончанием Поучения Мономаха, то почему же она стоят после письма Олегу? На эт 1 Шляков отвечает так: „Отрывок а молитвенного содержания» есть именно окончание Поучения, а потому следует думать, что испортившийся переплет книжки (с которой списывал Лаврентий) — последняя тетрадь держалась на одной ниточке—и был причиною того, что две тетради письма попали между последньй и предпоследней тетрадью Поучения и случайно так удачна что и теперь нелегко определить конец предпоследней тетради Поученья и начало, повидимому, второй тетради письма — первая тетрадь, очевидно, потеряна целиком" и т. д. (стр. 130).

В первом издании сочинений Мономаха, выпущенною гр. А. И. Мусиным-Пушкиным под титулом „Духовная великого Князя Владимира Всеволодовича Монсмаха детям своим, названная въ Летописи Суздальской Поученье" (СПб, 1793), слова: „на страшней при без суперникъ обличаюся, и прочее" отнесены к „молитвенному обращению", стоящему вслед за посланием к Олегу, к последним словам которого (но душа ми своя лутше всего света сего) сделано такое примечание: „ За сим (т. е. Посланием к Олегу) следует молитва (т. е. „молитвенное обращение"), которая хотя, повидимому, к Поучению или Посланию к Олегу... и не принадлежит: но как оная в Летописи под одною статьею написана, то потому и здесь помещается" (стр. 58, прим. 97).

Редакторы первого издания Лаврентьевской летописи считают началом „отрывка молитвенного содержания", следующего за Письмом к Олегу, слова „пречудрости наставниче" .и т. д. 

К содержанию книги: Историк литературовед Александр Сергеевич Орлов. Владимир Мономах