ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА ВЛАДИМИРА МОНОМАХА

Академик А.С. Орлов

Смотрите также:

Владимир 2 Мономах...

Устав Владимира Мономаха...

Карамзин: История государства Российского

Киевская Русь

Древняя русь

Рыбаков. Русская история

Любавский. Древняя русская история

Владимир Мономах, в крещении Василий

шапка Мономаха...

Древнерусские книги и летописи

Ключевский: Полный курс лекций по истории России

поведение князя Владимира ...

Политические идеи Владимира Мономаха ...

Великий князь Владимир Мономах. Нападения половцев на Русь ... 

НАЗВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКИХ ГОРОДОВ

Татищев: История Российская

Русские княжества

Покровский. Русская история с древнейших времён

Иловайский.

Древняя история. Средние века. Новая история

Соловьёв. Учебная книга по Русской истории

История государства и права России

Правители Руси-России (таблица)

В современных Мономаху характеристиках его и отзывах о нем настойчиво указывается его связь с церковью. В ту раннюю пору средневековья, когда Русь менее ста лет пребывала христианизованной, церковь принимала особое участие в жизни государства. Так было у всех „молодых" народов Европы. В эту эпоху преимущественную политическую роль играли верхи и центры монашества, соревнуясь в силе влияния е князьями областей. Естественно, что и Владимир Мономах участвовал в делах церкви не только как горячий последователь мировой религии и почитатель церковных ее представителей, но и как политик, соблюдающий интересы своей страны.

Отношение Мономаха к церковным делам нам показалось удобнее выделить в самостоятельный отдел изложения, подобно другим исследователям. Это выделение вызывается некоею специфичностью материала, специальными его источниками (главным образом агиография) и характером научной литературы, именно исследований в области „истории церкви".

Из соответствующего материала нам уже пришлось цитировать в связи с летописью кое-что из житийного Сказания о Борисе и Глебе, а также послание Мономаху митрополита Никифора. Нам теперь остается еще сообщить данные, находяедиеся в Киево-Печерском Патерике, которые вслед за сим мы и представляем в цитатах.

Судя по Киево-Печерскому Патерику (перв. и втор, четверть XIII в.), Владимир Мономах и весь его род пользовались в Печерском монастыре благосклонным вниманием (цитаты далее — по изданию Археографической комиссии, СПб.,' 1911).

Основатель Печерской церкви варяг Шимон, давший Антонию золотой пояс, как „меру и основание" храма, и золотой венец со статуи Христа и за то переименованный в „Симона", был первым похороненным в той церкви. „Оттоле сын его Георгий велику любовь имеаше ко святому тому месту. Ибысть послан от Володимера Мономаха в Суждальскую землю, сий Георгий, дасть же ему (Мономах) на руце и сына своего Георгия (Юрия Долгорукого, род. по Татищеву в 1090 г., упом. в Рост.-Сузд. области в 1096 г.). По летехже мнозехседе Георгий Владимерович в Киеве (1156 г.), тясяцькому ж своему Георгиеви, яко отцу, предасть землю Суждальскую" (5).

„Благоверный же князь Владимер Всеволодич Мономах, юн сый и самовидець быв тому дивному чюдеси, егда огнь с небеси спаде и выгори яма, идеже основание церковное положися поясомь (Пов. вр. лет —1073 г). И се слышаша по всей земли Руской. Сего же ради Всеволод с сыном своим Володимером яз Переяславля приеха видети такового великого чудеси. Тогда Владимер болен сый и тем поясом златым обложен бысть,— и ту абие здрав бысть молитвами святую отцю нашею Антониа и Феодосиа. И во своемь княжении христолюбець Владимер, вземь меру божественыа тоа церкви Печерьскыа, всемь подо- биемь създа церковь в граде Ростове: в высоту и в ширину и в долготу, но и письмя на хартии написавь, идеже кийждо праздник в коемь месте написан есть, — сиа вся в чинъ и в подобие сотвори по образу великиа тоа церкви богознаменаныа. Сын же того, Георгий князь, слыша от отца Владимера еже о той церкви сотворися, и той во своемь княжении създа церковь во граде Суждале, в ту же меру. Яже по летвхъ вся та распадошася, сиа же едина богородичина пребываеть въ векы" (9).

В слове Патерика об иноке киево-печерском Агапите безмездном враче, который исцелял больных, давая им с молитвою часть обычной своей пищи из овощей, рассказывается, как постоянно соревновал ему некий „Армении родом и верою, хитр врачеванию". И вот однажды был принесен в монастырь больной, „иже первый бысть у князя Всеволода, егоже Армении в нечаа- ние въведе, прорекъ ему по осми дни смерть". Блаженный же Ага- пит вылечил его зелием, „еже самъ ядяше". Армении озлобился, пытался отравить самого Агапита, но тот пил яд „без пакости"- „В тыижедьни разболевся князь Владимер Всеволодовичъ Мономахъ. И прилежаше ему Арменинъ, врачюа его, и ничто же успе, но паче недугъ бываше олий. И уже при конци бывъ, посылаеть мольбу к Ивану, игумену Печерьскому, да понудить Агапита прийти до него, бе бо тогда княжя в Чернигове (до 1094 г.). Игумен же, призвав Агапита, велить ити в Чернигов. И отвещав блаженный: «аще ко князю иду, то и ко всемь иду.

 Не буди мне, славы ради человеческиа, предъ- монастырскиа врата изыти, и преступнику быти обета своего, еже обещахся пред богом, быти ми в монастыре и до послед- няго издыханиа. Аще ли хязгоннши мя, иду в ину страну, и потом възвращуйя, дондеже вещь сия минеть». Не бе бо нико- лиже исходил из монастыря. Видевъ же посланный отъ князя, яко не хощетъ ити, молить мниха, яко да поне зелиа дасть. Принуженъ же бысть игуменом, дасть ему зелие от своея яди, да дасть болящему. И егда же князь вкуси зелиа, и ту абие здрав бысть. Прииде же Владимер в Киевь и вниде- в Печерьский монастырь, хотя почтити мниха и видети, кто есть даровавый тому зелие и здравие с богом, не бе бо николи же видел, мня сего имениемъ подарити. Агапит же, не хотя славим быти, съкрыся; князь же принесенное ему злато дасть игумену". Владимир еще раз послал к Агапиту боярина с дарами. Агапит сделал вид, что берет злато, чтобы утешить выздоровевшего князя, но затем вынес его из кельи и бросил. Владимиру же велел передать, чтобы он роздал все нуждающимся, за то что бог избавил его от смерти. Князь так и поступил „по словеси блаженнаго" (93, 94). 56

В слове о киевопечерском иноке Григории чудотворце- рассказывается, что, когда он сходил к Днепру обмыть оскверненный сосуд, мимо проезжал Ростислав Всеволодович, направляясь в Печерский монастырь за благословением перед битвою с Половцами, куда собирался с братом своим Владимиром Мономахом. Отроки Ростиславовой дружины осыпали Григория ругательствами, а тот предрек им смерть: „уже бо вы и постиже судъ, яко вси вы в воде умрете и съ княземъ вашимъ". Ростислав велел связать Григорию руки и ноги и бросить в воду с камнем на шее (май 1093 г.). Братия нашли его тело в келии, чудесно туда перенесенное, несмотря на замкнутую дверь. Ростислав „не иде в монастырь отъ ярости... Владимер же при- иде в монастырь молитвы ради". В битве у Треполя „побегоша князи наши отъ лица противныхъ. Владимер же прееха реку, молитвъ ради святыхъ и благословения; Ростиславъ же утопе со всеми своими вой, по словеси святого Григория" (98, 99).

о Прохоре черноризици рассказывается, что корыстный Святополк Изяславич ограбил Печерский монастырь, вывезя из него соль, которою рынки пустовали (1097), но она обернулась пеплом. Святополк был пристыжен чудом и, придя в монастырь, покаялся игумену Иоанну. „Бе бо прежде вражду имеа на нь, зане обличаше его несытьства ради, богатьства и насилиа ради. Его же емъ, Святоплъкъ в Туров заточи; аще бы Владимерь Мономахъ на сего не восталъ, его же убояся Святоплъкъ въетаниа на ся, скоро възоврати с честию игумена въ Печерьский монастырь" (108,109).

В слове об Алимпии „иконнице" (постриженного при игумене Никоне —1078—1088 г.) рассказано, как порученные ему для написания иконы оказались „богонаписанными". „Дойде же идо князя Владимера чюдо, бывшее о иконах. Бысть же некогда сице, волею божиею. Отъ пожара изгоре Подолие все и та церь- ки изгоре, в ней же бяху иконы тыи. И по пожаре обретошася седмь иконъ техъ целы, а церьки вся изгоре. И се слышавъ, князь иде видети бывшаго тамо чюдеси, еже о иконахъ, како не изгоре и како написашася божшщъ мановениемъ. И прослави всехъ творца, содевающаго преславна чюдеса, молитвами уго- .дникъ своихъ, Антониа и Феодосиа. Вземъ же Владимерь едашу икону, святую богородицю, и посла въ градъ Ростовъ, в тамо сущую церковь, юже самъ созда, иже и доныне стоить, ей же азъ самовидець быхъ. Се же при мне створися в Ростове: церь- ки той падшися, и та икона безъ вреда пребысть, и внесена бысть въ древяну церковь, яже изгоре отъ пожара, икона же та безъ вреда пребысть ни знамениа огненаго на себе имущи" (124).

К содержанию книги: Историк литературовед Александр Сергеевич Орлов. Владимир Мономах