ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА РУСИ ПЕРИОДА ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ (с конца 11 до середины 13 веков)

В.Т. Пашуто

Смотрите также:

Внешняя политика древней Руси

История России учебник для вузов

Княжое право в Древней Руси

Карамзин: История государства Российского

Киевская Русь

Древняя русь

Внешняя политика Киевской Руси...

Внешняя и внутренняя политика Древней Руси

История древнерусского государства - Руси

Рыбаков. Русская история

Любавский. Древняя русская история

Древне-русские книги и летописи

Ключевский: Полный курс лекций по истории России

НАЗВАНИЯ ДРЕВНЕ-РУССКИХ ГОРОДОВ

Внешняя политика Ивана Грозного

Татищев: История Российская

Русские княжества

Покровский. Русская история с древнейших времён

Иловайский.

Древняя история. Средние века. Новая история

Соловьёв. Учебная книга по Русской истории

История государства и права России

Правители Руси-России (таблица)

РУСЬ И АРАБСКИЕ СТРАНЫ ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ

Русские торговые связи с Багдадским халифатом не прекращались, об обмене посольствами, имевшими прямые политические цели, данных у нас нет, хотя посещение Руси Абу Хамидом ал-Гарнати (1153 г.) и поездки русских паломников в Переднюю Азию, вероятно, не лишены дипломатического значения.

Паломничество по-прежнему находилось под контролем церкви. Известия о нем носят случайный характер. Под 1132 г. читаем в летописи, что «принесена бысть [в Новгород] доска оконечная гроба господня Дионисием» (видимо, будущим архимандритом Юрьевского монастыря), которого «послал бо бе Мирослав», т. е., вероятно, новгородский посадникМожно думать, что Дионисий добыл доску в Иерусалиме.

Самодеятельное паломничество не одобрялось, насколько позволяет судить ответ епископа Нифонта, который поддержал действия духовенства, препятствовавшего «добрым» людям (может быть, купцам) ходить в Иерусалим: «не велю ити,— сказал Нифонт,— еде велю доброму ему быти»; епископ велел карать епитимьей самовольных паломников2. Но паломники все же ходили, судя ио тому, что в Иерусалиме побывали даже былинные богатыри Иван и Михаил3, да и в традиции, сохраненной сборником XVI—XVII вв., говорится о поездке в 1163— 1168 гг. от Софии из Новгорода сорока паломников в Палестину при великом князе Ростиславе Мстиславиче4. По преданию, сохраненному житием полоцкой княжны Евфросиньи, в Иерусалиме XII в. существовал православный монастырь св. богородицы5.

Еще патриарх Фотий провозглашал Константинополь вторым Иерусалимом6; так называл его и русский митрополит Иларион7. В конце XII в. это отождествление было высказано летописцем уте применительно к Киеву. Русские летописцы знали о переменах, происходивших в арабском мире. Сообщив иод 15 сентября 1187 г. о солнечном затмении, летописец отметил, что был взят Иерусалим «безбожными срацины», и в связи с этим, рассуждая о божьем предзнаменовании, уподобил Русь, переживавшую тогда усиление половецкого напора, Иерусалиму, а половцев — арабам: «Нам же укореным сущим, понос принимающим от безаконых тех агарян, а чающе есмы божия благодати и лика преславна»8.

Вероятно, и политика Руси на Кавказе была не безразлична Багдаду в его взаимоотношениях с турками-сельджуками и с Византией. Может быть, с этими отношениями имеет связь появление во враждебном Руси войске хана Кончака в 1184 :г. «бесурменина», который «стреляше живым огнем»9.

К содержанию книги: Владимир Терентьевич Пашуто. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ДРЕВНЕЙ РУСИ