КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ

Культ князей Бориса и Глеба. Первые русские святые

Литература не могла не отразить острой политической борьбы внутри господствующего класса, сопровождавшей процесс роста древнерусского государства.

В этом отношении особенно интересны произведения, связанные с культом князей Бориса и Глеба. Борис и Глеб стали жертвой политики Святополка. Ярослав, киевский князь, после победы над Святополком был готов прославить своих братьев, погибших от руки его врага.

Но сделать это было очень трудно: греческие церковники энергично противились тому, чтобы на Руси появились собственные «святые». После серьезной борьбы сопротивление греков было сломлено.

Первые русские «святые» (канонизированы в 1071 г.) были использованы великокняжеской властью в качестве символа единения в феодальной среде и политического единства Руси, которое в данный момент для киевской власти стало самым острым вопросом.

Перенесение «мощей» Бориса и Глеба в новый храм в Вышгороде (1072) киевский князь превратил в большой, широко задуманный политический праздник, хотя и не принесший тех результатов, на которые он рассчитывал.

Это было время дробления государства, сопровождавшегося борьбой противоречивых интересов князей и окрепшей в своих крупных вотчинах знати против защитников власти Киева.

Литература этого периода, естественно, стала орудием сложной политической борьбы. Культ князей Бориса и Глеба нашел свое отражение в ряде сказаний об их жизни и смерти.

Одно из таких сказаний было внесено в летопись под 1015 г., другое, дополненное рассказом о посмертных «чудесах» над их гробами, приписываемое монаху Иакову, получило широкое распространение в отдельных списках и в 80-х годах XI в. послужило основным источником для церковного «Чтения» об этих князьях.

Смотрите также:

Всемирная история