Введение Петром 1 должности местоблюстителя патриаршего престола. Восстановление Монастырского приказа. Изъятие ценностей у монастырей

Смерть патриарха Адриана в 1700 г. представила удобный случай приступить к реорганизации церковной администрации и, в частности, передать управление церковными имуществами государству.

А. А. Курбатов рекомендовал Петру 1 «повременить» с избранием нового патриарха и поручить управление церковью одному из архиереев с несколькими монахами. Для управления монастырскими и архиерейскими имениями Курбатов предложил создать «особливый расправный приказ для сбора и хранения казны».

Была учреждена новая должность «местоблюстителя» патриаршего престола, которым был назначен скрытый сторонник патриаршества — рязанский митрополит Стефан Яворский. Одновременно было упразднено одно из центральных учреждений церкви — Патриарший разряд .

Стефан был противником реорганизации церкви, считал недопустимым вмешательство светской власти в церковные дела, однако не решался открыто возглавить церковную оппозицию. Петр, разочаровавшись найти в нем помощника, перестал доверять ему и проводил переустройство церкви без участия местоблюстителя.

Власть местоблюстителя по сравнению с патриаршей была ограничена. Важнейшие вопросы церковного управления он должен был разрешать совместно с другими епископами, поочередно вызывавшимися для этого в Москву, на «освященный собор».

Указом от 24 января 1701 г. был восстановлен Монастырский приказ, во главе которого стояло не духовное лицо, а светское, бывший астраханский воевода боярин И. А. Мусин-Пушкин . Монастырскому приказу передавалось управление недвижимым имуществом патриаршего и архиерейских домов и монастырей.

Таким образом, в ведении местоблюстителя была оставлена лишь область духовных дел, но и в ней он не был полновластным правителем.

Монастырский приказ являлся центральным государственным учреждением. он распоряжался вотчинами церковных учреждений и должен был проводить преобразовательные планы правительства в отношении церкви.

Деятельность приказа началась с отправки в архиерейские дома и монастыри большого числа стольников, дворян и приказных, которые должны были переписать земельный фонд и другие богатства церкви.

В вотчинах переписывался каждый двор с обозначением количества относящейся к нему земли, размеров уплачиваемого оброка и поименного перечисления крестьян.

Монастырские владения были разделены на две группы: «определенные» вотчины, то есть вотчины, доход с которых поступал на нужды монастыря, и «заопределенные» вотчины, передававшие доходы Монастырскому приказу.

«Заопределенные» вотчины управлялись агентами Монастырского приказа или прежними монастырскими властями, которые теперь стали не владельцами, а управителями, или, наконец, отдавались на оброк служилым людям. С 1701 по 1711 г. государство получило с монастырских вотчин свыше 1 млн. руб. дохода .

Монастырский приказ должен был устанавливать определенное число монахов и слуг в каждом монастыре. Пострижение в монахи было ограничено и допускалось лишь с разрешения Монастырского приказа.

Указ Петра 1 от 31 января 1724 г. - «Определение» о монастырях - гласил, что «большая часть тунеядцы суть и понеже корень всему злу праздность; то сколько забобонов, расколов, но и возмутителей произошло...»; что «в монахах все готовое,а где и сами трудятся, то токмо вольные поселяне суть... Прилежат же ли разумению божественного писания и учения? всячески нет. А что говорят, молятся, то и все молятся... Что же прибыль обществу от сего? во истину токмо старая пословица: ни богу, ни людям; понеже большая часть бегут от податей и от лености, дабы даром хлеб есть» .

Часть духовенства и церковнослужителей привлекалась для службы в полках и на различных государственных работах. Монахини, «которые не от благородных и честных родителей», обязаны были обучаться ремеслу и, в частности, прядению . Затруднения военного времени привели к частичному изъятию ценностей из монастырских хранилищ; на военные и гражданские нужды использовались церковные здания, отбирались хлебные и денежные запасы, частью изымалась серебряная посуда и драгоценные привески к иконам .

В целях предотвращения оппозиционной деятельности монахам было запрещено держать в кельях бумагу и чернила, а письмо допускалось лишь в общей трапезе в присутствии настоятеля .

Смотрите также:

Всемирная история