Христианство

Раскопки христианских древностей в Ватикане и Палестине - могила апостола Петра

Начиная с 1940 г. и особенно в послевоенные годы в Риме велись раскопки под ватиканскими криптами (усыпальницы в катакомбах), предпринятые по желанию папы Пия XII. В конце сороковых годов в печати, прежде всего в католической,, шумно сообщалось, что наконец-то окончательно достигнута цель, поставленная перед этими раскопками, и что найдено не только место погребения апостола Петра, но даже его останки. Заявлялось, что эти находки якобы дали окончательное доказательство исторического существования апостола и попутно подтвердили церковную традицию о пребывании Петра и Павла в Риме. Вся эта шумиха была затеяна ради укрепления влияния Ватикана и папы римского как «прямого преемника» апостолов Петра и Павла.

Объективный анализ результатов ватиканских раскопок показал, что все эти заявления церковников являются обманом. Дело дошло до того, что сам Пий XII в выступлении по радио 24 декабря 1950 г. вынужден был признать невозможность «с какой-либо степенью достоверности утверждать, что найденные человеческие «ости принадлежат апостолу».

 В действительности в Ватикане были найдены три безымянные могилы, датируемые I в., причем в одной из них была обнаружена черепица времени императора Веспасиана (69—79 гг.), тогда как церковная традиция относит смерть апостола Петра к 66 г. Никаких следов того, что эти погребения принадлежат вообще христианам, найти не удалось. Тем паче не было доказательств принадлежности одной могилы одному из апостолов.

 Среди монет, обнаруженных в христианских криптах, одна относится ко времени Антонина Пия (138—161 гг.), шесть — к 168—185 гг. и, наконец, свыше 40 монет датируется рубежом III и IV вв. Эти данные говорят о существовании раннехристианской общины в Риме уже во II в. К середине того же столетия, по-видимому, относится установка в ватиканских криптах христианского алтаря, который, согласно более поздней традиции, находился на месте захоронения апостолов. Вот, собственно, и весь результат ватиканских раскопок для первых двух веков нашей эры

В 1947 г. были опубликованы итоги раскопок израильских археологов вблизи Иерусалима  . Руководитель раскопок Е. JI. Сукеник утверждал, будто он обнаружил древнейшие следы христианства в Палестине. Раскопанный им могильный склеп одной довольно богатой иудейской семьи датируется I в. н. э. Датировка эта подтверждается найденной здесь монетой Агриппы II (царствовал во второй половине I в.) и керамикой того же времени. Сукеник нашел в склепе две кратких, по два слова, греческих надписи с именем «Иисус» и несколько знаков, состоящих из двух пересекающихся под прямым углом линий.

Этот автор утверждает, что в указанных надписях речь идет именно об евангельском Иисусе и что знаки из пересекающихся линий обозначают символ креста. Если бы его предположение оказалось правильным, это было бы исключительно важным открытием. До сих пор во всем мире не найдено ни археологических ни эпиграфических христианских памятников, которые без всякого сомнения можно было бы датировать I в. <н. э. Тем более это относится к Палестине, считаемой церковниками родиной христианства.

Однако находки в Иерусалиме не давали ни малейших оснований для поспешных выводов израильского археолога. Он сам признает, что склеп подвергся ограблению в древности. Отсюда следует, что дата надписей может не совпадать со временем использования склепа. К тому же палестинские надписи I в. н. э. составлялись на древнееврейском, а не на греческом языке. Кроме того, нет никаких оснований относить имя «Иисус» в надписях именно к евангельскому Иисусу. Единственным соображением в пользу такого предположения служит для Сукеника знак, понимаемый им как крест. Однако общеизвестно, что крест в качестве символа христианства появляется не раньше IV в. Все эти соображения, высказанные частично и автором публикации, полностью подрывают его же интерпретацию иерусалимских находок как христианских.

Если до сих пор, несмотря на громадный размах раскопок, не найдено никаких следов христианских памятников, датируемых I в. н. э., то этот факт можно с уверенностью расценивать как важнейшее свидетельство отсутствия соответствующих документов. Само по себе это обстоятельство не должно вызывать удивления. Во второй половине I в., особенно после Иудейской войны, христианские общины, несомненно, уже существовали. Однако, как будет показано ниже, они еще не имели никакой обрядности. По этой причине вряд ли можно рассчитывать и в будущем на находки каких-либо относящихся к ним памятников.

Отсутствие материальных памятников так называемого апостольского времени явно показывает несостоятельность церковной традиции о молниеносном распространении христианства сразу же после его возникновения. Чтобы как-то выпутаться из этого положения, католические археологи относят большое число находок I и начала II в. к особой категории крипто-христианских памятников. Так христианские археологи называют эпитафии, настенные изображения и погребения, содержание которых не дает им твердых оснований приписать эти памятники христианам. К одной из групп крипто-христианских памятников они относят и упомянутые выше надгробные надписи без обращения DM.

С точки зрения объективного научного исследования введение категории крипто-христианских памятников ничем не обосновано. Богословы пытаются доказать, что преследования со стороны римских властей не позволяли христианам хоронить покойников но своему обряду. Это неверно. Наиболее интенсивные гонения, вне всякого сомнения, относятся к III и к началу IV в. Но именно для этого времени мы имеем большое число явно хрйстиайсКй* надгробий в римских катакомбах — «в Малой Азии, Африке и других местах. В многоплеменной и разноязычной Римской империи религиозных преследований, как правило, не было. Власти требовали от приверженцев той или иной религии не отказа от вероисповедания, а лишь своего рода свидетельства о политической благонадежности. Религиозные гонения происходили только спорадически, по политическим соображениям. Поэтому римские чиновники никогда не вмешивались в похоронные обряды. Таким образом, создание особой категории крипто-христиан- ских памятников лишь еще раз доказывает, что христианство стало распространяться значительно позже, чем это утверждает церковная догма.

Так обстоит с христианскими археологическими, эпиграфическими и папирусными памятниками I и начала II в. Со второй четверти II в. картина меняется. Количество несомненно христианских папирусов и археологических памятников, относящихся к этому времени, понемногу возрастает. Древнейшим таким документом является маленький фрагмент папируса неизвестного происхождения, запись на котором в основном совпадает с текстом евангелия от Иоанна (XVIII, 31—33 и 37—38) Этот фрагмент, судя по письму, датируется первой половиной, возможно даже первой третью II в. К несколько более позднему времени относятся папирусные фрагменты неизвестного евангелия, хранящиеся в Британском музее. Эти отрывки,.так же как предыдущий, были опубликованы в 1935 г.  Датируются они промежутком времени между 125 и 165 гг. 

Среди оксиринхских (Египет) папирусов конца II и первой половины III в. были также обнаружены фрагменты из неизвестных евангелий и, кроме того, несколько приписываемых Иисусу изречений  . Выше уже указываось, что на сборник «Изречения Иисуса» имеются ссылки у христианского апологета Юстина.

Систематические раскопки христианских древностей ведутся в Риме со времени Ж.-Б. Росси (с середины прошлого века). Накопленные в течение столетия материалы дают возможность создать довольно отчетливое представление о древнейших памятниках христианской общины в Риме. Наиболее ранними являются памятники, найденные в катакомбах Люцины, Домитиллы и Каллиста. Все эти катакомбы представляют собой развернутую двух- и трехэтажную систему подземных коридоров с многочисленными погребениями. Следует оговорить, что во всех этих, как и в других катакомбах имеются погребения не только христиан, но и несомненных язычников.

Древнейшие христианские погребения обнаружены в катакомбах Люцины и Домитиллы; они относятся ко II в. Это обычно бедные погребения с очень краткими надписями, как, например, «Блаженной Сабине» или «Мир с тобой». На стенах изображены пальмовые ветви и, главным образом, якори. Лишь изредка встречаются излюбленный символ ранних христиан — рыба. Дело в том, что греческое слово     (рыба) христиане считали символом фразы «Иисус Христос, сын божий, спаситель»  . Очевидно, в этих катакомбах хоронили не только христиан.

Иной вид имеют катакомбы Каллиста (римский епископ начала III в.). Это кладбише, которым христиане пользовались в период максимальных гонений, изобилует изображениями рыб, агнцев, так называемого Доброго пастыря, таинств крещения, причащения, исповеди и т. д., а также многочисленных библейских сюжетов. Здесь обнаружены надгробия многих римских епископов III в.

Даже беглое сопоставление захоронений в катакомбах Люцины и Каллиста наглядно показывает, какую эволюцию прошла христианская община в Риме на протяжении всего лишь одного столетия. В частности, мы убеждаемся в том, что наличие гонений нисколько не мешало христианам соблюдать свои похоронные обряды.

К III в. относится значительная часть находок из упомянутых ватиканских раскопок. В 1952 г. здесь был найг ден богатый саркофаг христианина Валерия Васатула, над которым находились изображения двух мужчин с подписью Petrus и текстом молитвы за христиан Саркофаг датируется 280 г.

Мы рассмотрели в самых общих чертах основные группы раннехристианских источников. Общее их количество довольно велико, а по своему характеру они достаточно разнообразны. Комплексное использование различных источников позволяет, при условии критического к ним подхода, выделить в них разновременные напластования. На этой основе оказывается возможным проследить этапы развития идеологии, культа и организации раннехристианских общин, определить их социальный и этнический состав, охарактеризовать их отношение к другим религиям и государственному аппарату империи.

Однако имеющиеся в нашем распоряжении христианские памятники, притом не только литературные, но также археологические и папирусные, появляются в мало-мальски достаточном количестве только с середины II в. и дают лишь скудные сведения о первом столетии существования новой религии. Соответствующие археологические памятники датируются серединой II в., а христианские папирусы предшествуют им лишь на одно-два десятилетия. Уже одно это обстоятельство ставит под большое сомнение возможность датировать евангелия серединой I в., как это постулирует ортодоксальная догма. Обзор иудейских и греко-римских источников покажет, как выглядело христианство со стороны, в глазах внешнего мира.